Поздравления для татарина на русском

загрузка...

Откровение Аллаха, Господа миров, Всемилостливого и Милосердного во святое пояснение, почему разные народы поклоняются разным богам. Cамые высокодуховные и высокодостойные, самые святые и праведные народы мира Аллах удостоил права молитвенных обращений напрямую к Нему Самому. Менее достойных, по слабости их неверных душ истинный свет Ислама познать пока не способных, Милосердный Аллах тоже не отвергает, но, чтобы не оскверняться их нечистыми молитвами, дозволяет сим недостойным поклоняться и молиться лишь подчиненным Ему небесным существам более низких порядков из числа прислуживающей ангельской челяди. Чтобы не обделить даже самых недостойных, Великий Аллах многомудро Создал множественность подчиненных Ему небесных существ для поклонений и молитвенных обращений разных народов в зависимости от дозволенной им приближенности к Аллаху. Для поклонений народов, отличающихся особой порочностью и тяжкой греховностью, Аллах Создал и Назначил Своего пророка Ису (Иисуса Христа), через посредство коего презренные христианские кафиры обращаются с мольбами к Аллаху. Милосердный Аллах не обделил и иудеев, и буддистов, и индуистов, и кришнаитов, и всех прочих неверных, чтобы они тоже могли, пусть и через святое посредничество, обращаться к Богу навеки Истинному и Великому. Ибо нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его пророк. Откровение даровано Самим Аллахом в святой День Ашура 13 ноября 2013 года волею Божией непогрешимой всесвятейшей редакции SuperCook.ru с напутственным строгим Указанием его опубликовать на ниспосланное от Самого Аллаха благо всех народов планеты. Во Славу Аллаха свидетельствуем, что сия Его воля нашей редакцией праведно исполнена.

Мусульмане,будьте бдительны, чтобы не поддаваться пропаганде исламского экстремизма.
О том, что в России есть исламистские силы, стремящиеся к изменению светской российской государственности, Московский городской суд огласил 30.07.2014 в приговоре по делу о подготовке к захвату власти и насильственному изменению конституционного строя участниками запрещенной в России организации "Хизб ут-Тахрир аль-Ислами" (Партия исламского освобождения).
По версии следствия, четверо подсудимых на протяжении нескольких лет организовывали на территории Москвы и области подпольные ячейки запрещенной организации и вооружали её участников, намереваясь упразднить существующие органы государственной власти в Российской Федерации и присвоить себе властные полномочия. Сами подсудимые, признавая свое членство в незаконной организации, категорически отрицают причастность к свержению конституционного строя РФ.

КРИТИКА ХРИСТИАНСТВА:
Молитвенно прославляемые лишенными благочестия христианскими кафирами моральные устои их еврейско-библейского Господа, похабно шляющегося по земным замужним женщинам с целью подсадки в их семьи своих незаконных кукушечьих детей, здесь рассматривать не будем по причине их абсолютной духовной низости.
Но отметим, что чем более омерзительна низость, тем более она прославляема в христианстве.
В качестве атрибутов особой христианской святости преподносятся такие извращения, как безбрачие (отказ от нормальных половых и семейных отношений), бесчадие (отказ заводить своих детей), раздельное проживание мужчин и женщин в изолированных однополых общинах (монастырях).

Ныне рекомендуемая российская патриотическая молитва:
Хвала Аллаху, Господу миров, Всемилостливейшему и Милосердному, что во исполнение Его благодатной воли Сам Великий еврейско-библейский православный Господь ниспослал со святых Небеси на Русь Своего возлюбленнейшего Сына Божия Путина, брата Господня, ныне святой милостью Божией Верховного Господина и Спасителя всея Руси и всех благоприсоединенных к ней земель.
Слава Путину, сошедшему с еврейско-библейских Господних Небеси на Русь!
Да святится имя Его; да пребудет навеки Царствие Его; да будет воля Его и на земле, и на небе.
Ибо Царствие Его есть и сила и слава во веки.
Да продлит Аллах срок правления нашего Великого Вождя десять тысяч раз по десять тысяч лет!
Хай живе наш Божественный Вождь многая лета!
Путин Акбар!
В 2016 году число лиц призывного возраста из мусульманских народов России впервые в истории превысит половину всех российских призывников. В последующие годы преобладание совершеннолетних молодых мусульман среди жителей России взлетает по нарастающей — эти дети уже родились и подрастают.

ВИДЕО о мусульманстве:
Православный поп о мусульманах
Пправославный поп свято утверждает — «Будущее за мусульманами!»
Будущее за мусульманами! — Признание христианина.
Л.Н. Толстой об учении Мухаммада.
Александр Сергеевич Пушкин об Исламе.
10 фактов о Каабе, которые вы, возможно, не знали.
Уникальное видео — Кааба внутри.

Исламский календарь — лунный календарь, используемый в исламе для определения дат религиозных праздников, а также как официальный календарь в некоторых мусульманских странах.
Летоисчисление ведётся от Хиджры (16 июля 622 года н. э.) — даты переселения пророка Мухаммада и первых мусульман из Мекки в Медину. Поэтому в мусульманских странах календарь называют календарём Хиджры (араб. ат-таквиму-л-Хиджри).

ИСЛАМСКИЙ ГОД

Год состоит из 12 лунных месяцев и содержит около 354 дней, что на 10 или 11 дней меньше солнечного года. По этой причине дни мусульманских религиозных праздников каждый год сдвигаются относительно григорианского календаря. Сутки, согласно мусульманскому календарю, начинаются в момент захода солнца, а не в полночь, как в григорианском календаре.
Месяцы состоят из 29 или 30 дней. По традиции, первым днём нового месяца считался первый день после астрономического новолуния, в который вскоре после захода солнца на небе можно было увидеть серп луны. Если серп не был виден после 29-го дня месяца, например, из-за облаков или из-за того, что луна заходила сразу после солнца и небо было ещё слишком светлым, то новый день считался 30-м днём текущего месяца. Наблюдение лунного серпа должны засвидетельствовать как минимум два заслуживающих доверия мусульманина.
Такая система до сих пор используется в некоторых странах (Пакистан, Бангладеш). Однако в большинстве исламских стран пользуются астрономическими правилами, которые позволяют рассчитать начало месяцев заранее.
В разных странах используются разные правила. Кроме того, разница во времени между заходом солнца и заходом луны зависит от географических координат местности. Луна передвигается среди звёзд с запада на восток со средней скоростью 13,2° в сутки. Чем западнее находится страна, тем больше вероятность, что серп молодой Луны после новолуния будет виден на небе.
Таким образом, в разных исламских странах календари различаются и часто одни и те же религиозные праздники отмечаются в разные дни.

«Арабский цикл» состоит из 30 лет: 19 обычных по 354 дня и 11 високосных по 355 дней. Високосные годы 2, 5, 7, 10, 13, 16,18, 21, 24, 26, 29-й. «Турецкий цикл» состоит из 8 лет. Високосные годы 2, 5, 7. Дополнительный день добавляется к последнему месяцу.
Мусульманский год всегда короче солнечного: на 10 суток, если мусульманский високосный, а солнечный простой; на 11 суток, если оба года простые или високосные; и даже на 12 суток, если мусульманский год простой, а солнечный — високосный.
Мусульманский год не привязан к сезонам, месяцы мигрируют по всем временам года, в результате чего начало года может приходиться на летние месяцы григорианского стиля, а через некоторое время — на зимние.

Месяцы исламского календаря

1. Мухаррам — первый месяц лунного календаря. В арабском языке слово «мухаррам» означает так же «запретный», «запрещённый». В этот месяц года не разрешалось вести военные действия и походы.
— 1 мухаррам 1435 г. — 5 ноября 2013 г.
— 1 мухаррам 1436 г. — 25 октября 2014 г.
— 1 мухаррам 1437 г. — 14 октября 2015 г.
2. Сафар — «желтый». По одной из версий, это название осеннего месяца, когда растения желтеют и увядают.
3. Раби’у ль-авваль — третий месяц лунного календаря. Хотя в современном арабском «раби» означает весну, в древности так называлась осень. Этот месяц также был осенним.
4. Раби’у с-сани — «второй Раби»
5.Джумада аль-уля — пятый месяц лунного календаря. Слово «джумада» происходит в арабском языке от того же корня, что и глагол «застывать, замерзать». Это был зимний месяц.
6. Джумада аль-ахира, или Джумада ас-сани — слово «ахира» означает «последний».
7. Раджаб — седьмой месяц лунного календаря. Слово «раджаб» в арабском языке имеет тот же корень, что и глагол «бояться». Раджаб — месяц воздержания от походов и военных действий.
8. Ша’бан (Шаабан) — от глагола «разделяться». В этот месяц племена отправлялись в походы.
9. Рамадан (тюрк. рамазаан) — от глагола «быть раскаленным». В этот месяц солнце раскаляло землю и выжигало растительность.
10. Шавваль — от глагола «сниматься с места». Шавваль — месяц арабских кочевий.
11. Зуль-ка’да — от глагола «сидеть, находится на месте». Зуль-Каада — месяц арабских стоянок.
12. Зуль-хиджа (Зульхиджа) — от глагола «совершать паломничество»
В разных источниках транслитерация названий месяцев исламского календаря на русский язык может различаться.

Начало каждого месяца мусульманского календаря определяется лунными циклами, то есть начало новой четверти — это и есть начало нового месяца.
Лунный месяц длится от появления одного молодого месяца до следующего, то есть 29 дней 12 часов 44 минуты 3,8 секунды, поэтому в одних месяцах 29 дней, а в других — 30. Добавочные дни месяца запрещаются, кроме единственного дня, служащего для удержания новолуния вблизи 1-го числа месяца. Этот день включается в месяц зуль-хиджа.
Двенадцать лунных месяцев составляют лунный год, который, по самым приближенным подсчетам, равен 354 суткам.
Поскольку истинная продолжительность лунного месяца не 29,5 дней, а несколько больше, то и продолжительность лунного года равна не 354 дням, а 354,367. Так как это не целое число, то неизбежно возникает проблема високосов, то есть чередования простых лет, содержащих 354 дня, и лет удлиненных — по 355 дней.

Начало каждого месяца
Каждый месяц начинается с неомении, то есть начало месяца приходится на тот день, когда серп молодой Луны, после новолуния, становится видимым с заходом Солнца.
Астрономическое новолуние совсем не обязательно означает начало одного из месяцев Хиджры. Луна движется по небесной сфере по очень сложной траектории, и хотя дату новолуния можно рассчитать весьма точно, действительную видимость полумесяца предсказать гораздо сложнее. Это зависит от таких факторов, как погода, оптические свойства атмосферы и место нахождения наблюдателя. Поэтому очень сложно заранее предсказать, когда начнется новый месяц.
В настоящий момент существуют два мнения по вопросу определения начала месяца: некоторые мусульмане учитывают местную видимость Луны, в то время как другие полагаются на свидетельства авторитетных людей в мусульманском мире. Ислам допускает обе возможности, но это приводит к различию времени начала месяцев.
Из-за отсутствия четких правил сочетание значений числа, месяца и года само по себе не является однозначным указанием на конкретный день. Поэтому для устранения неоднозначности требуется также указывать и день недели.

Запретные месяцы
Запретные месяцы — месяцы исламского календаря, в которые в доисламские времена нельзя было убивать, вести войны и охотится вокруг Каабы. Таких месяцев четыре: зуль-када, зуль-хиджа, мухаррам и раджаб. Запретные месяцы в исламе считаются священными.
Причиной запрета было стремление обезопасить паломников, прибывавших к Каабе и обеспечивавших высокую торговлю и большие прибыли. В случае неизбежности войны, арабы-язычники отодвигали «запретный» месяц назад или вперед и спокойно вели войну. В первые годы истории ислама мусульмане также придерживались этого запрета.
Однако, во втором году после хиджры (переселения в Медину) в конце месяца раджаб, посланный в Нахлю разведывательный отряд мусульман нарушил запрет и напал на караван мекканцев. В сражении с мусульманами был убит Амр ибн аль-Хадрами, а двое других его спутников были пленены. Мекканские язычники обвинили мусульман в нарушении общепринятых законов. И тогда милосердный Аллах ниспослал пророку Мухаммаду 217 аят суры Аль-Бакара, дозволяющий сражаться в запретный месяц.
Исламские правоведы (факихи) считают, что нельзя первыми начинать военные действия во время запретных месяцев, но разрешено продолжать и завершать их, если оно начались в другое время. Запрет не касается случая, когда враг вторгся на территорию страны с целью агрессии.

Формула приближенного перевода
Г = И + 622 — (И/33)
где Г — год в григорианском календаре, И — год в исламском календаре.
Например, 1410 год по мусульманскому календарю соответствовал Г = 1410 + 622 — (1410/33) = 1989 году.
Данная формула может дать погрешность в один год.
Формула для обратного перевода:
И = (Г — 622) х 33/32

Мусульманское летоисчисление ведётся от переселения (по-арабски «Хиджра») Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) из Мекки в Ясриб, названный позже Городом Пророка (мир ему и благословение) (Мадинату ан-Набий), то есть Мединой. Это переселение (Хиджра) было совершено летом 622 года по христианскому летоисчислению.

В основе мусульманского календаря лежит лунный год, состоящий из 12 месяцев. Лунный месяц составляет 29 или 30 дней. Обычный лунный год содержит 354 дня, а високосный – 355. 19 обычных и 11 високосных лет составляют 30-летний цикл. Високосными являются 2-й, 5-й, 7-й, 10-й, 13-й, 16-й, 18-й, 21-й, 24-й, 26-й, 29-й годы цикла.

Так как год по солнечному календарю содержит 365 (366) дней, начало лунного года и все даты лунного года относительно солнечного перемещаются примерно на 10 – 11 дней вперед.

Мусульманский новый год начинается с 1-го числа месяца мухаррам.

Как было сказано выше, месяцы мусульманского лунного календаря: 1. Мухаррам. 2. Сафар. 3. Раби‘-уль-авваль. 4. Раби‘-ус-сани или Раби‘-уль-ахир. 5. Джумад-уль-ула или джумад-уль-авваль. 6. Джумад-уль-ахир. 7. Раджаб. 8. Ша‘бан. 9. Рамадан. 10. Шавваль. 11. Зуль-ка‘да. 12. Зуль-хиджа.

Так как лунный месяц содержит 29 или 30 суток, некоторые месяцы года имеют по 30 дней, а другие – по 29.

Такое усреднённое деление является условным и непригодно для более точного определения начала месяца. Луна движется по небесной сфере по очень сложной траектории, состоящей из 223-х различных орбит, по эллипсам с разными параметрами. Поэтому определяют начало месяцев в связи с появлением новой Луны.

Человек и лунный календарь

Наш календарный месяц, насчитывающий 30-31 день, никаким периодическим процессам природы не соответствует. Зато лунный месяц с продолжительностью 29, или 30 дней есть естественный период, с которым связаны циклические изменения в природных процессах на Земле.

В течение лунного месяца происходят приливы на морях и океанах, причём мощность их увеличивается и уменьшается в зависимости от дня лунного месяца; меняется поведение атмосферы; прохождение Луны через магнитосферный шлейф Земли меняет параметры магнитосферы; отражение солнечного света от поверхности Луны также периодически меняется. И все эти изменения имеют отражение в организме растений, животных и человека.

Так, от лунного цикла зависит интенсивность процессов брожения, поглощения кислорода сельскохозяйственными культурами (морковью, картофелем), периоды размножения у животных (особенно морских), месячная периодичность овуляции человека.

Современная наука нашла связи, посредством которых Луна влияет на человека. Так, из-за сильного гравитационного воздействия Луны на оболочку Земли (твёрдую и жидкую) в дни новолуний и полнолуний сильно меняются следующие физические параметры: влажность, атмосферное давление, температура, электрическое и магнитное поля.

Оказывается, даже небольшие изменения этих параметров влияют на человеческий организм. Но если они происходят резко и сильно, а организм человека предварительно ослаблен, зашлакован и т.д., то это приводит к появлению разнообразных болезней. Например, резкие колебания атмосферного давления нарушают стабильность кроветворных функций, приводят к таким заболеваниям, как гипертония, различные рецидивы сердечнососудистых нарушений.

Исходя из этого, можно понять особенность отрезков времени, в которых совершаются омовения, намазы и другие виды поклонения.

Мусульманские праздники, священные дни и ночи

Всевышний Аллах по Своей милости даёт рабам Своим возможность перетянуть чашу весов в День Великого Суда в сторону добра. Он выделил особые периоды времени, когда многократно увеличивается воздаяние за поклонение и наказание за наши греховные деяния. Такими периодами являются мусульманские праздники, священные месяцы, дни и ночи.

В отличие от светских праздников, придуманных людьми или связанных с какими-либо историческими событиями, мусульманские праздники, священные дни и ночи указаны людям Всевышним Аллахом через Своего Посланника Мухаммада (мир ему и благословение). Поэтому существенно отличаются формы празднования и проведения светских и мусульманских праздников.

Если в светском понимании праздник – это повод для беззаботной радости, весёлого времяпрепровождения, то в мусульманском понимании праздник – это причина осмысленной радости, связанной с бесконечной милостью нашего Создателя. Это возможность для каждого многократно умножить добрые деяния, это шанс принятия Всевышним прошения об очищении от грехов, возможность воспользоваться милостью Всевышнего.

Мусульманские праздники дают верующим стимул для более усердного богослужения и совершения добрых деяний. В праздники, в священные дни и ночи мусульмане выполняют гигиенические требования, совершают специальные ритуальные намазы, читают Коран и разные молитвы, стараются обрадовать родственников, соседей, всех знакомых и незнакомых, посещают друг друга, раздают добровольные пожертвования, дарят подарки, стараются ни в коем случае не обижать никого.

Употребление алкоголя, других одурманивающих веществ, совершение деяний, запрещённых Исламом, в дни мусульманских праздников особо порицается Шариатом.

Основными праздниками в Исламе являются: ‘Ид аль-адха (или Курбан-байрам – праздник жертвоприношений) и ‘Ид аль-фитр (или Ураза-байрам – праздник разговения).

Отмечают также:
священные ночи Лайлат-уль-кадр, Лайлат-уль-бараат, ночь Исраъ и Ми‘радж, Лайлату-ррагаиб;
священные дни ‘Арафа, ‘Ашура,
священные месяцы мухаррам, раджаб, ша‘бан, рамадан, зуль-хиджа.
Священным днем недели является каждая пятница. Днями, желательными для соблюдения поста, кроме специальных дней и месяцев, являются понедельник и четверг каждой недели, а также по три дня в начале (1, 2, 3), в середине (13, 14 и 15 числа) и в конце (28, 29 и 30 числа) каждого лунного месяца.

‘Ид аль-адха – главный праздник мусульман, начинается 10-го числа месяца зуль-хиджа и совпадает с окончанием хаджа, ежегодного всемирного собора мусульман и длится три дня. Последующие за ‘Ид аль-адха три дня (то есть 11, 12 и 13 числа) называются днями «ташрика».

Ночь с 9-го на 10-е зуль-хиджа желательно оживить служением Аллаху, т.е. провести в бдении и поклонении. Желательно совершить полное омовение по случаю праздника, постричь волосы и ногти, то есть заняться личной гигиеной.

В этот день мусульмане приносят в жертву животных в память о том, как пророк Ибрахим (мир ему) готов был принести в жертву Богу своего сына Исмаила (мир ему). Аллах подарил Ибрахиму (мир ему) райского барана, которого тот принёс в жертву вместо сына. Наряду с жертвоприношением мусульмане в этот день совершают специальную праздничную коллективную молитву, громко читают такбир (славословие).

В дни этого праздника посещают могилы предков, а также родственников, друзей, принимают гостей, поздравляют друг друга с праздником, выражают радость и веселье по случаю праздника. Желательно надевать новую одежду, устраивать обильные угощения, дарить подарки и раздавать милостыню.

‘Ид аль-фитр – праздник разговения в честь окончания поста месяца рамадан. Накануне 1-го числа месяца шавваль, после третьего намаза посещают могилы родных, родственников и знакомых.

Праздник начинается с наступлением времени вечернего намаза. С этого времени желательно всем мусульманам читать такбир (формулу возвеличивания Аллаха). Такбир читают до совершения праздничного намаза в день праздника. Ночь на праздник желательно провести в бдении, во всенощном служении Аллаху.

В день праздника желательно надеть чистую одежду, надеть на палец серебряное кольцо, надушиться благовониями и, поев немного, пораньше отправиться в мечеть для совершения праздничного намаза.

В этот день выплачивают обязательный закят-уль-фитр, раздают милостыню, проявляют радость, поздравляют друг друга и желают принятия поста Всевышним, посещают родственников, соседей, знакомых, друзей, принимают гостей.

Пятница – священный день недели для мусульман.
Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл):
«О, вы, которые уверовали! Когда прозвучит призыв на соборную молитву в пятницу, стремитесь к поминанию Аллаха (к проповеди и намазу), оставив торговые дела, это лучше для вас, если только вы разумеете» (Сура 62, аят 9).
В священном хадисе говорится:
«Суббота дарована иудеям, воскресенье – христианам, а пятница – мусульманам. В этот день мусульманам ниспосылается обилие, всяческие блага, всё доброе».

Пятница начинается с заходом солнца накануне и продолжается до его захода в пятничный день, то есть священными являются пятничный день и ночь накануне.

Согласно хадису Пророка (мир ему и благословение), пятница является более благим днём, чем даже праздничные дни (Курбан-байрам, Ураза-байрам), а также день ‘Ашура.

Совершение греховного в пятницу является пренебрежением к этому священному дню, к милости Всевышнего в этот день, поэтому в этот день многократно увеличивается не только воздаяние за добрые деяния, но и наказание за грехи.

В пятницу Всемогущий Аллах сотворил нашего праотца Адама (мир ему), в пятницу переселил его на Землю, и умер Адам (мир ему) в пятницу.

В течение пятницы существует особый миг, когда Всевышний Аллах принимает наши молитвы, но Аллах утаил его, чтобы мусульмане всю пятницу усердно занимались богослужением, ибо поклонение в этот день высокоценно. Светопреставление также произойдет в пятницу. А попавшие в Рай будут наслаждаться высшим наслаждением – будут лицезреть особым зрением Всевышнего Аллаха тоже по пятницам.

Начиная со времени предзакатного намаза в четверг, желательно готовиться к пятнице. В ночь на пятницу и днём желательно читать суру «Аль-Кахф», побольше благословлять Пророка (мир ему и благословение). В хадисе сказано: «Самым ценным днём является пятница, в этот день многократно читайте салават в мою честь, ибо это доходит до меня».

В пятницу желательно соблюдать пост, но при этом следует поститься в четверг и пятницу или в пятницу и субботу.

По возможности желательно пятницу посвятить деяниям для потусторонней жизни, чтобы она стала очищением для других дней: раздавать садака, постараться обрадовать близких, посещать родственников, особенно родителей, навещать больных, посещать могилы близких, готовить для себя и гостей вкусную пищу, принять участие в собраниях, где рассказывают о религии.

Перед посещением пятничного намаза желательно совершить полное ритуальное купание, постричь волосы (подправить бороду) и ногти, надушиться благовониями и надеть чистую (лучше новую) парадную одежду. На пятничную молитву лучше отправиться пораньше, чтобы удостоиться большего вознаграждения.

Месяц зуль-хиджа – один из высокочтимых месяцев у мусульман. Это один из четырёх священных запретных месяцев (раджаб, зуль-хиджжа, зуль-каада, мухаррам). Особенно ценными являются первые десять дней этого месяца.

Месяц зуль-хиджа содержит главный праздник мусульман – ‘Ид аль-адха (Курбан-байрам), приходящийся на 10-е число. В месяце зуль-хиджа мусульмане совершают хадж – одну из пяти основополагающих обязанностей мусульман, являющихся столпами Ислама. В нём также один из священных дней – день ‘Арафа (9-е число).

В этот день паломники, совершающие хадж, пребывают в местности ‘Арафа. В день ‘Арафа желательно тысячу раз читать суру «Аль-Ихляс», совершать другие благие деяния. В одном хадисе сказано, что тому, кто прочтёт тысячу раз суру «Аль-Ихляс», будут прощены все грехи.

В день ‘Арафа (и в предыдущий день) желательно соблюдать пост (кроме паломников, совершающих хадж).

В хадисе от ‘Аиши говорится, что один юноша соблюдал пост в первые десять дней месяца зуль-хиджжа. Об этом сказали Пророку (мир ему и благословение), и он спросил, почему тот соблюдает пост. «О, свет моих очей, это дни хаджа, и я надеюсь на благо от мольбы паломников», — ответил юноша. И тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал, что за каждый день поста в эти дни он получит такое вознаграждение, как за освобождение ста рабов, раздачу в качестве садака ста животных и выдачу для распространения религии ста лошадей, а за пост в день ‘Арафа – вознаграждение, как за освобождение двух тысяч рабов, раздачу такого же количества животных на садака и выделение такого же количества лошадей для распространения Ислама.

В хадисах также сказано, что вознаграждение за пост в день ‘Арафа равно вознаграждению за пост в течение двух лет; что тому, кто соблюдал пост в этот день, прощаются грехи двух лет – предыдущего и последующего; что тот, кто соблюдает пост за два дня до ‘Арафа, получит вознаграждение как и пророк Аюб (мир ему), а тот, кто постился в день ‘Арафа, — как пророк Иса (мир ему).

Эти дни желательно провести в богослужении, раздать нуждающимся пожертвования.

Мавлид ан-Наби – торжество в честь рождения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), его можно отмечать в любое время, ибо Пророк (мир ему и благословение) был послан Всевышним как милость для всего человечества.

В частности, желательно читать мавлиды, когда Всевышний одаривает вас какими-либо благами, например, при рождении ребёнка, новоселье, женитьбе, возвращении из хаджа и других путешествий и т.д.

Месяц рождения Пророка (мир ему и благословение) отмечается особо. На мавлиде читают шахаду, просят Всевышнего о прощении грехов, поминают Аллаха, благословляют Пророка (мир ему и благословение), читают аяты и суры Корана, стихотворные повествования о рождении Посланника Аллаха (мир ему и благословение), его жизни и пророческой миссии.

На мавлиде выражают радость по случаю рождения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), радость Милости Всевышнего Аллаха, сделавшего нас из уммы Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), читают молитвы, ведут благочестивые разговоры, угощают бедных и нуждающихся пищей, раздают милостыню и совершают другие благие деяния.

При проведении мавлида недопустимо нарушение рамок Шариата.

Все признанные и известные мусульманские учёные-богословы, знавшие тонкости и глубину нашей религии, в течение многих веков одобряют и проводят мавлиды. От этого много благ:

1. Проявлять любовь к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), а значит, и радоваться его рождению велит нам Всевышний Аллах.

2. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) ценил своё рождение (в частности, он соблюдал пост по понедельникам, так как родился он в понедельник), благодарил Всевышнего Аллаха за то, что Он создал его и дал жизнь, восхвалял Его за это благо.

3. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) награждал поэтов, воспевающих его в своих произведениях, одобрял это.

4. Мавлид – это собрание мусульман для выражения радости по случаю рождения Пророка (мир ему и благословение) и любви к нему. В хадисе сказано, что каждый окажется рядом с тем, кого любит.

5. Пение мавлида (стихотворных повествований о рождении Пророка (мир ему и благословение), о его жизни и пророческой миссии способствует получению знаний о Пророке (мир ему и благословение), а тому, кто имеет такое знание, напоминает об этом ещё раз, и это вызывает переживания, и способствует усилению любви к Пророку (мир ему и благословение).

6. В нашей религии высоко ценится собрание мусульман для коллективного поклонения, изучения религии, раздачи милостыни.

Рамадан и Лайлатуль-кадр – ночь предопределения и могущества.

Месяц рамадан считается самым почитаемым в году, и в нём был ниспослан Коран. В эту ночь Аллах принимает мольбы человека. В Коране говорится, что эта ночь лучше, чем 1000 месяцев. Её желательно провести в поклонении, раздавать милостыню, поминать Аллаха и читать молитвы.

За совершённые в эту ночь благие деяния многократно увеличивается воздаяние так же, как увеличивается и наказание за грех.

В достоверном хадисе, приведённом Муслимом и аль-Бухари, говорится: «Кто бы ни находился во всенощном бдении в ночь Лайлат-уль-кадр, оживив её служением Всевышнему Аллаху, с верой, что Он наградит его за это, тому Аллах простит все предыдущие его грехи».

По преданию эта ночь приходится в последнюю декаду рамадана, но может быть и в любой день месяца. Поэтому тот, кто не хочет упустить её, должен стараться весь месяц рамадан.

Ми‘радж – чествование чудесного переселения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) из Мекки в Иерусалим (Исраъ), а оттуда вознесения в небесное царство (Ми‘радж).

В ночь с 26 на 27 раджаба Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) спал у Каабы. Его разбудил громкий призыв: «Проснись, спящий!» Открыв глаза, Пророк (мир ему и благословение) увидел ангелов Джибриля и Микаила(мир им обоим) в красивом белом одеянии, расшитом золотом и жемчугом. Рядом с ними стояло красивое верховое животное, похожее на лошадь, с лучистыми крыльями. Это был Бурак.

Пророк (мир ему и благословение) сел на Бурака и мгновенно перенёсся (Исраъ) на север. Они остановились в одном месте, и ангел Джибриль повелел Пророку (мир ему и благословение) совершить намаз и сообщил, что это земли Медины, в которые он совершит Хиджру (переселение).

Следующую остановку они сделали у горы Тур Синай, на которой пророк Муса (мир ему) говорил со Всевышним. Здесь Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также помолился и дальше перенёсся в Байт ал-Ляхм (Вифлеем), где родился пророк Иса (мир ему). Здесь тоже Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) помолился.

Затем он перенёсся в Иерусалим, к Храмовой горе. Здесь в Отдалённой мечети (Байт-уль-Мукаддас) Посланник Аллаха (мир ему и благословение) встретился со всеми пророками, в числе которых были Ибрахим, Муса и Иса (мир им всем), и совершил с ними коллективную молитву в качестве имама (руководителя молитвы).

Выйдя из храма, он увидел, как с неба опускается освещённая неземным светом лестница, и мгновенно поднялся по ней к небесам (Ми‘радж). Он вознёсся к семи Небесам на такую степень, на которую не возносился никто из сотворённых.

Исраъ и Ми‘радж является особым почётом и чудом, дарованным Всевышним Аллахом только Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение). В Ми‘радже Пророку (мир ему и благословение) показали множество чудес, его посвятили в таинства этого и потустороннего миров.

Во время Небошествия Пророк (мир ему и благословение) также увидел небесную Каабу (обитаемый дом), Рай, Ад, ‘Арш, Курс и многое другое. На каждом небе он встречал приветствующих его пророков, а затем говорил с Всевышним Аллахом, и Творец был вне времени и места. В эту чудесную ночь Всевышний в качестве особо ценного подарка одарил мусульман обязательным ежедневным пятикратным намазом.

Увидев всё это, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) в тот же миг вернулся в Мекку.

День свадьбы или рождения ребенка. В эти дни принято собирать родственников, друзей, набожных людей, и угощать их и дарить подарки по возможности. В этих собраниях, как правило, поминают Аллаха, читают Коран, благословляют Пророка (мир ему и благословение), поют панегирики, стихи, восхваляющие Мухаммада (мир ему и благословение) и призывающие к благочестию. Также разрешены песни и пляски в рамках установленных Шариатом.

Мухаррам – это священный, а также и первый месяц нового лунного года, – установлен в память о переселении Пророка Мухаммада Пророка из Мекки в Медину.

Это один из четырёх запретных месяцев. О высокочтимости месяца мухаррам говорится в Коране и Сунне. Поэтому каждый мусульманин должен стараться провести этот месяц в служении Всевышнему Аллаху. Как мы проведём этот первый месяц года, так и пройдёт весь год.

Имам аль-Газали в своей книге «Ихья» пишет, что если провести месяц мухаррам в поклонении, то можно надеяться, что его благодать достанется и остальным месяцам года.

Достоверный хадис, переданный Муслимом, гласит: «После месяца рамадан самым лучшим для соблюдения поста является мухаррам».

В другом хадисе, переданном Табрани, говорится: «Тому, кто постился один день месяца мухаррам, воздастся как за 30 постов». Согласно ещё одному хадису, высоко награждаемы посты в четверг, пятницу месяца мухаррам.

Месяц мухаррам содержит и священный день ‘Ашура.

Мухаррам – месяц покаяния и поклонения Аллаху, прощения грехов и многократного воздаяния за добрые деяния. Есть специальная молитва, которая читается в первый день года. Это дошло до нас от предыдущих поколений праведников. Хотя дуа можно делать в любое время, в начале года она особенна важна.

День ‘Ашура. 10-й день месяца мухаррам называют днём ‘Ашура (от слова «‘ашара», что означает «десять»). Месяц мухаррам, как было сказано выше, является одним из высокочтимых, священных для мусульман месяцев. А самым ценным днем месяца мухаррам является день ‘Ашура.

В день ‘Ашура, а также предыдущий (9-й мухаррам) дни желательно соблюдать пост. В этот день раздают милостыню, радуют детей и близких, читают Коран, совершают другие богоугодные дела.

На этот день приходятся сотворение Всевышним Аллахом Небес, Земли, ‘Арша, Курса, ангелов, первого человека – Адама (мир ему). На день ‘Ашура приходятся переселение Адама, благословение ему, в Рай и принятие от него покаяния.

На день ‘Ашура приходится множество счастливых случаев, связанных с пророками. В этот день корабль Нуха (Ноя) (мир ему), причалил к горе Джуди после Потопа; родился пророк Ибрахим (мир ему); вознеслись на небо пророки Иса (мир ему) и Идрис (мир ему); спаслись пророки Ибрахим (мир ему) от огня язычников, Муса (мир ему) и его последователи — от преследования, и утонул фараон (фир’авн); Юнус (мир ему) вышел из чрева рыбы; произошло исцеление от болезней Аюба (мир ему); встретился с сыном Якуб (мир ему); Сулайман (мир ему) стал царем; Юсуф (мир ему) вышел из тюрьмы.

Раджаб и ша‘бан – эти месяцы тоже считаются священными. В эти месяцы желательно увеличивать благие деяния, пост, садака и др.

Все хорошие деяния, совершаемые в месяце ша‘бан, увеличиваются в 700 раз и поднимаются к небесам без всяких препятствий. Поэтому в этом месяце желательно соблюдать пост. Особенно ценен пост в последний понедельник ша‘бана и 15-го числа.

Высокочтимым и особо ценным является ещё серединная ночь месяца ша‘бан (Бараат), в которой принято читать три раза суру Корана «Йа-син» с намерением продления жизни, сбережения от бед и увеличения пропитания.

В ночь Бараат архангел Джабраил (мир ему) явился к Пророку (мир ему и благословение) и разбудил его. И когда Пророк (мир ему и благословение) спросил, что это за ночь, он ответил, что это ночь Бараат – ночь, когда распахиваются триста ворот Милости Всевышнего для уммы (общины последователей) Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), ночь, когда Всевышний отвечает мольбам рабов Своих, молящихся смиренно. Тогда Пророк (мир ему и благословение) встал и делал дуа до рассвета.

В хадисах говорится, что в эту ночь прощаются грехи всех людей, кроме вероотступников, завистников, клеветников, колдунов, гадальщиков, постоянно употребляющих алкоголь, прервавших связи с родственниками, ослушивающихся своих родителей, прелюбодеев, гордецов и провоцирующих смуту.

Поэтому эту ночь желательно провести в молитвах, поминая Всевышнего.

В одном хадисе сказано, что существует пять ночей, когда принимаются мольба: ночь на пятницу, десятая ночь мухаррама, 15-я ночь ша‘бана, ночи перед Курбан-байрамом и Ураза-байрамом. В эту ночь с Хранимых Скрижалей стирают имена тех, кто умрёт в течение года.

Опубликовано 10:34 13.06.2013
Документ: http://www.regnum.ru/news/1670767.html

В Татарстане воинствующие национал-сепаратисты объявили о поддержке боевиков-исламистов в Сирии.

Мусульманину не должно терять дарованный Аллахом разум и слепо идти на поводу у исламских экстремистов.

Татарский общественный центр (ТОЦ) заявил о поддержке исламистов-добровольцев из России, принимающих участие в военных действиях в Сирии против законного (по мнению кремлевского руководства) правительства. Соответствующее заявление сделал председатель набережночелнинского отделения ТОЦ Рафис Кашапов, передает корреспондент ИА REGNUM.

"На стенах в пригороде Дамаска, городе Дарайя, боевики оставляют антироссийские экстремистские надписи: "Сегодня Сирия, завтра Россия! Чеченцы и татары, поднимайтесь!", "Молиться будем в твоем дворце, Путин!". Такие надписи на арабском и русском языках обнаружены на разрушенных домах в Сирии, - сообщил Кашапов в своем заявлении, опубликованном на сайте портала ТОЦ "Milliet". - Похожая история была в Сербии - всего за период с начала ноября 1992 года по конец мая 1993 года, когда русские добровольцы в Сербии воевали под лозунгом "Русские и сербы - братья навеки!", в боевых операциях приняли участие около 200 русских добровольцев. Возвращаясь в Россию, они рассказывали о своих "подвигах" на центральных телеканалах. Да, несомненно, они "герои". Почему? Потому что они славяне, а если из Сирии начнут возвращаться мусульмане, их ждет только тюрьма. Опять же, почему? Потому что они поднимались в атаку со словами "Аллах Акбар!", а это не приветствуется в России".

"На стороне так называемой сирийской оппозиции воюют также выходцы из республик Северного Кавказа, Татарстана и Украины. Не менее 200 татарских радикальных мусульман воюют в Сирии с прошлой осени", - сообщается в заявлении.

По мнению руководителя Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ Раиса Сулейманова, подобные заявления свидетельствуют о координации и объединении усилий татарских национал-сепаратистов с исламистами. "В прошлом году сразу после терактов в Казани (19 июля - прим. ИА REGNUM) произошло окончательное объединение сепаратистов с исламскими фундаменталистами, что вылилось в серию совместных уличных митингов, пикетов, автопробегов по Казани и Набережным Челнам. Во время одной из таких акций члены террористической организации "Хизб-ут-Тахрир" публично молились вместе с активистами Союза татарской молодежи "Азатлык" (лидер - Наиль Набиуллин) и Татарской партии национальной независимости "Иттифак" (лидер - Фаузия Байрамова) за победу "братьев", воюющих на землях "благословенного Шама" - Сирии", - напомнил исламовед.

На объединенном митинге националистов и исламистов 5 августа 2012 года в Казани звучали призывы к превращению Татарстана в исламскую республику. По словам Сулейманова, в рядах боевиков в Сирии воюет много тех, кого лично хорошо знают татарские националисты, контакты между национальными и исламскими радикалами всегда были. Об этом говорит в своем заявлении и Кашапов, лестно отзываясь об одном из вербовщиков российских мусульман на "джихад в Сирию" Айрате Вахитове как о своем старом приятеле (в интернете известен как Салман Булгарский).

"С одним из бойцов в Сирии - Айратом Вахитовым - я знаком. Совместно проводили мероприятия в защиту мусульман. Этот человек очень умный, эрудированный и начитанный, с огромным потенциалом, знающий религию ислам, очень прекрасно владеет татарским, русским языком, а также владеет несколькими иностранными языками", - делится своими воспоминаниями Кашапов.

Как сообщало ИА REGNUM, в 1996 году Рафис Кашапов выезжал в Чечню, где встречался с Асланом Масхадовым и Шамилем Басаевым, восхищаясь "борцами за независимую Ичкерию" и публично заявляя о поддержке чеченских боевиков, которых называл "примером для татарского народа". В 2009 году Кашапов получил 1,5 года лишения свободы условно за возбуждение межнациональной вражды.

Таковы планы и свершения воинствующих приверженцев Аллаха.

Россия в поисках "исламского мира", которого нет, и толерантности, которой не предвидится.
В Москву на открытие 23 сентября 2015 года после реставрации большой Соборной мечети съехались, накануне праздника Курбан-байрам (или же Ид аль-адха), разные лидеры и политики из мусульманских стран, в том числе президенты Турции и Казахстана Реджеп Эрдоган и Нурсултан Назарбаев и глава Палестинской автономии Махмуд Аббас, которые в разное время будут встречаться с Владимиром Путиным.
Кремль преподносит это событие как историческое, отмечая, что новая Соборная мечеть Москвы, крупнейшая в Европе, будет символизировать возрождение межконфессиональной России.

По мечтаниям российских властей, нынче глупо пытающихся бороться со всем цивилизованным Божиим миром нашей планеты, открытие в Москве обновленной Соборной мечети якобы покажет, прежде всего всему Западу, как в одной стране живут в согласии представители разных религий, а также – что православно-олигархическая Москва якобы сумела наладить прекрасные отношения со всем "мусульманским миром", в коем всегда традиционные в России пьянство, воровство и мздоимство Самим Аллахом навеки строго запрещены.
И что прибыльно торгующие строго запрещенным в Исламе, но богоугодно "освященным" церковниками РПЦ МП алкоголем и увлеченно ворующие православные священники якобы крепко сдружились со всем угодным Аллаху праведным миром Ислама.
Хотя РПЦ МП уже давно признана во всем христианском мире Церковью-изгоем за многие ее вовсе невозможные для истинно верующих христиан, и для любых порядочных людей, прегнуснейшие антихристианские церковные деяния.

Но существует ли вообще такое единое понятие, как "мусульманский мир", и насколько безоблачна на деле, а не на словах жизнь людей, исповедующих Ислам, в Российской Федерации?
Ибо Великий мир Ислама четко поделен на алавитов, суннитов, шиитов, суфитов и др. не менее правоверные мусульманские конфессии.

Реконструкция Соборной мечети Москвы длилась долгие 10 лет, в течение которых усердно пилились многие бюджетные средства.
Площадь ее теперь увеличилась в 20 раз, до 19 тысяч квадратных метров, что позволяет находиться на шести ее уровнях 10 тысячам молящихся одновременно.
Что тоже слишком мало для многочисленных правоверных мусульман Москвы, ныне принужденных в дни святых мусульманских праздников устилать многие улицы и площади Москвы своими распростертыми в святых молитвах телами, направленными головами в Мекке.
Российские мусульмане духовно не ниже русских православных, нелепо возверовавших в благость еврейско-библейского православного Господа, усердно прославляемого РПЦ Московского патриархата, нынче плотно слившейся с кремлевскими властями и шибко разжиревшей за счет жадных поглощений былой общенародной собственности России.
Конечно, эта издевательская несправедливость долго продолжаться не сможет.
Ибо ныне действующая Конституция РФ гарантирует всем гражданам России равные права и полную свободу вероисповедования.
И не ставит никакую религию превыше другой.
Согласно действующей Конституции РФ, возверовавшие поклонники еврейско-библейского Бога вовсе не имеют в России никаких особых прав.
Пришло время твердо восстановить для правоверных мусульман России законную Конституционную справедливость.

Официальное открытие Соборной мечети состоялось 23 сентября 2015 года, за день до одного из двух крупнейших исламских праздников – Курбан-байрама.
В мечети, после реконструкции и расширения ставшей самой крупной в Европе, смогут разместиться не более 10 тысяч человек, но в праздник разместить всех прихожан и вовсе не получится – в мусульманских праздниках в Москве всегда участвуют более ста тысяч молящихся
Так что, несмотря на появление нового комплекса, свято молящиеся многочисленные мусульмане Москвы всё равно будут занимать проезжие части соседних улиц.

Ныне в Москве решается, вопрос, что в каждом административном округе Москвы необходимо создать крупный исламский центр с соответствующей по вместимости немалому числу местных московских мусульман святой мечетью.
Чтобы московские мусульмане в исламские праздники не валялись на московском асфальте в уличной пыли, как некие бесправные животные, но всегда могли, достойно величия Учения Аллаха, свято молиться в благоустроенных помещениях.

Ныне пришло время положить конец духовному всевластию и воистину неправедному обогащению в нынешней многоконфессиональной России богохульной еврейско-библейской РПЦ Московского патриархата. и всем нынешним ограничениям и унижениям российских мусульман.

Возможно, что вдруг недавно выкрестившемуся в богомольного еврейско-библейского православного раба Божия, навеки верному коммунисту и чекисту Владимиру Путину, пришло время достойно принять Ислам, и нконец-то мужественно пройти обряд обрезания его истертого в былых похабствах старческого огрызка, чтобы стать истинным Вождем всея Великой России.
Ибо, 23 сентября 2015 года, на открытии Соборной мечети председатель СМР муфтий Равиль Гайнутдин в очередной раз объявил официально присутствовавшим на открытии — и Путину, и лидеру исламской Турции Эрдогану, и лидеру Палестины Махмуду Аббасу, и представлявшему РПЦ МП на церемонии открытия благоверному митрополиту Илариону — что Россия — это «и мусульманское государство», а также наследница Золотой Орды.
Это историческое заявление муфтия было сделано в присутствии Президента РФ и со ссылками на многие прежние высказывания Владимира Путина.

Шпили минаретов московской Соборной мечети высотой до 78 метров, как и 48-метровый купол, покрыты сусальным золотом, чтобы, как уточнил заместитель председателя Совета муфтиев России Рушан Аббясов, соответствовать архитектурным традициям Москвы и гармонировать с комплексом Московского Кремля.
Реконструкция здания, по официальным данным, обошлась российскому бюджету в 170 миллионов долларов за счет существенного сокращения бюджетных затрат РФ на здравоохранение, образование и пенсионные обязательства.

Аксаков, Алябьев, Апраксин, Аракчеев, Арсеньев, Ахматов, Ахматова (Анна), Бабичев, Балашов, Баранов, Басманов, Батурин, Бекетов, Бердяев, Бибиков, Бильбасов, Бичурин, Боборыкин, Булгаков, Бунин, Бурцев, Бутурлин, Бухарин, Вельяминов, Гоголь, Годунов, Горчаков, Горшков, Достоевский, Державин, Епанчин, Еромолаев, Измайлов, Кантемиров, Карамазов, Карамзин, Киреевский, Корсаков, Кочубей, Кропоткин, Куракин, Курбатов, Кутузов, Милюков, Минин (Козьма), Мичурин, Пожарский (Дмитрий), Рахманинов, Салтыков, Строганов, Суворов, Таганцев, Талызин, Танеев, Татищев, Тимашев, Тимирязев, Третьяков, Тургенев, Турчанинов, Тютчев, Уваров, Урусов, Ушаков, Хомяков, Чаадаев, Шаховской, Шереметев, Шишков, Юсупов.
Даже русский царь Иван Грозный был по отцовской линии прямым потомком рюриковича Дмитрия Донского, а по материнской линии (княгиня Глинская) — прямым потомком ордынского хана Мамая (того самого, с поля Куликова).
Иван Грозный прославился талантливыми сочинениями текстов и музыки замечательных церковных псалмов и своей особой, дотоле невиданной жестокостью. Особенно он любил поджаривать живых людей на больших сковородах – по его личному выбору, кого с маслом, кого без масла и с разной интенсивностью подогрева (в меру его кулинарных предпочтений в данном случае).
Еще любопытный пример: жадный к завоеваниям князь Игорь был в плену у половецкого князя Кончака (см. «Слово о полку Игореве», слушайте оперу русского химика Бородина «Князь Игорь»). Впоследствии князь Игорь за его уникальную жадность и жестокость в сборе налогов был пойман славянами и разодран путем привязывания за ноги к двум согнутым березам. Внук от брака сына князя Игоря и Кончаковны – князь Александр Невский (прозвище Невский было присвоено ему во времена Петра I, когда потребовался исторический основоположник по завоеванию Балтии).
Александр Невский – личность в истории Руси прегнуснейшая (коллаборационист, услужливый холоп завоевателя Батыя, отравившего в Орде его отца, предательски убивший своего сопротивлявшегося монгольскому владычеству брата и дослужившийся стараниями по ограблению русского народа и массовыми угонами русских людей в татарский полон до особо почетного у монголов звания «Любимый названный сын Батыя»).
Знаменитую фразу, приписываемую Александру Невскому, "Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет. На том стояла и стоит русская земля!" сочинил в 1937 году (в период сталинских репрессий) советский писатель Петр Андреевич Павленко (1899-1951), сценарист художественного фильма режиссера Эйзенштейна "Александр Невский" (1938).
В 1939 году у сталинского СССР начался период великой союзнической дружбы с нацистской Германией, совместно с которой двусторонним дружественным советско-германским нападением на Польшу (в соответствии с секретными протоколами Пакта Молотова-Риббентропа) в сентябре 1939 года была развязана 2-я Мировая война, и исторически насквозь лживый сталинский антигерманский фильм "Александр Невский" был в СССР запрещен к показу и положен на полку до начала 1942 года.
Ныне Александр Невский, Иван Грозный и сравнительно недавний абсолютный диктатор Сталин – троица самых любимых и прославляемых исторических героев великого русского народа (по результатам социологических опросов).

Всем нынешним россиянам должно знать и всегда твердо помнить, что некогда все народы Евразии имели единую и общую для всех племен и народов Великую Солнечную веру.
Ныне только мусульмане сохраняют весенний Великий солнечный праздник той былой веры, именуемый в Исламе "Новруз" (или Навруз).
Этот мусульманский праздник включен в список общечеловеческого культурного наследия ЮНЕСКО.
Все, ныне существующие в России, официально признанные Кремлевскими властями религии и Боги, – были некогда заимствованы у различных иноземных народов мира и принудительно внедрены тогдашними правящими господами.
Власти России издавна использовали заимствованный от пропащей Византии древнеримский принцип – "разделяй и властвуй".

Только могучее всенародное возрождение у всех российских народов дотоле единой святой Солнечной веры может духовно объединить все российские народы.
И наконец-то твердо преодолеть ныне старательно сохраняемое высочайшими кремлевскими властями отсталое феодальное господско-холопское устройство российского общества.
Конечно, все попытки возрождения Солнечной веры натолкнутся на жесткое подавление и отвержение со стороны нынче крепко вцепившихся в российскую власть светских и духовных правящих господ.
Но другого пути прогрессивного развития у народов России нет.
Или народы России окончательно впадут в ничтожество, или пойдут по благодатному пути развития, чтобы уверенно занять передовые позиции среди всех прочих народов мира.
И в своем развитии оставить далеко позади всех христиан и исламистов, и всех прочих отсталых религиозных иноверцев.

Символ планируемого исламистами Всемирного Исламского халифата,
в котором людей жестко принудят жить по законам Ислама, женщин ограничат в правах и в возможности получения образования, будет дейcтвовать шариатский суд, неугодных станут побивать камнями, самым неугодным — отрезать или отрубать головы, а всех неверных ("кафиров") исламские власти обложат специальным налогом "на неверие".

Ас-саляму ‘алейкум (араб. мир вам) — арабское приветствие, укоренившееся в Исламе и используемое мусульманами разных национальностей, его также используют арабы-христиане и арабские евреи. Эквивалент русского слова «здравствуйте».
В ответ на это приветствие традиционно отвечают уа-алейкум ас-салям (араб. и вам мир).
Понятие «салам», однокоренное слову «ислам», первоначально имело чисто религиозное значение и использовалось в смысле «мир с Богом».
Уа-алейкум ас-салям!

О приветствии в Коране и Сунне

Согласно Корану, мусульмане обязаны отвечать на приветствие, используя не меньше слов, чем тот, кто поприветствовал первым:
«Когда вас приветствуют, отвечайте ещё лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь.» — (Коран, 4:86)

Сунна пророка Мухаммада и юридические труды, посвящённые взаимоотношению мусульман и немусульман, говорят о том, что приветствие предназначено для обращения среди людей Писания.

В одном из хадисов пророк говорит: «Когда люди Писания вас приветствуют словами ас-саму ‘алейкум (вместо ассаламу ‘алейкум), то отвечайте: ва-алейкум».
Согласно хадису, однажды еврей в присутствии Аиши приветствовал Мухаммада словами ас-саму ‘алейкум (вместо ассаламу ‘алейкум). Слово сам имеет значение «быстрая смерть». И Аиша стала громко ругаться с евреем, но Мухаммад сказал ей не ругаться, а что следует отвечать ва-алейкум (араб. и вам).

Другие виды приветствия

Грамматически Ассаляму алейкум указывает только на второе лицо множественного числа (вам).
Другие варианты приветствий и ответов на приветствия:

• Ас-саляму алейка (араб. мир тебе) — при обращении на «ты» к одному мужчине;
• Ас-саляму алейки (араб. мир тебе) — при обращении на «ты» к одной женщине;
• Ас-саляму алейкума (араб. мир вам (обоим)) — при обращении к двум людям любого пола;
• Ас-саляму алейкунна (араб. мир вам) — только при обращении к трём и более женщинам;
• Ас-саляму алейкуму (араб. мир вам) — при обращении к группе из трёх или более человек, в которой есть хотя бы один мужчина; или высшему государственному лицу (королю, министру и так далее);
• Салям (араб. мир) — в последнее время в странах со смешанным населением, исповедующим разные религии, но преобладающим исламом, используют не «Ассаламу алейкум», а именно укороченное слово «Салам», причём и люди других религий здороваются с мусульманами и между собой укороченным словом.
• Ас-саляму алейкум ва-рахмату-Ллах (араб. мир вам и милость Божья) — форма приветствия, которое означает: «Мир вам и милость Аллаха».
• Ас-саляму алайкум ва-рахмату-Ллахи ва-баракятух (араб. мир вам и милость Божья и Его благословение) — форма приветствия, которое означает: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословение».
• Ва-алейкум ас-салям ва-рахмату-Ллахи ва-баракятух (араб. и вам мир и милость Божья и Его благословение) — форма ответа на приветствие, которое означает: «И вам мир, милость Аллаха и Его благословение».
• 
  Положения, связанные с приветствием
  

  Перед тем как поприветствовать людей в мечети, мусульмане должны совершить молитву тахияту ль-масджид (приветствие мечети).

  Первыми должны приветствовать:

• старший — младшего,
• горожанин — сельского жителя,
• всадник — пешего,
• стоящий — сидящего,
• хозяин — прислугу,
• отец — сына,
• мать — свою дочь.
• 
  Мусульманам нельзя первым приветствовать:
• Мужчинам — незнакомых девушек, молодых женщин.
• Читающих молитву (намаз), проповедь (хутба) либо Коран.
• Совершающего поминание Аллаха (зикр) или произносящего проповедь.
• Муэдзина, призывающего к молитве (азан или икамат).
• Человека, принимающего пищу или отправляющего естественную нужду.
• Человека, совершающего грех.

Аллах тебя бесконечно любит, и от бесконечных щедрот Своих Он уже дал тебе всё, что в Его силах. Ибо Аллах прежде вашей молитвы знает, что вам нужно. И по вере вашей дано вам.

Человек часто забывает о том, что существование его самого и всего, что его окружает и служит на благо всем, – это милости, дарованные ему Всевышним, и становится неблагодарным.

Вспомните, когда вы последний раз благодарили Всевышнего за все Его милости, которыми Он наделил вас? А сколько еще вокруг милостей Аллаха, известных и неизвестных нам, созерцать которые устанет глаз человека. Но как же мало мы благодарны и, не замечая знамений Аллаха, проходим мимо, даже не размышляя об этом.

Когда мы получаем что-либо в дар от близких или друзей, мы безмерно им благодарны, стараемся выразить это наилучшим образом. Удивительно, но, получив от Создателя все, мы проявляем небрежность в благодарности Ему. Вспомните историю о том, как от долгих молитв по ночам ступни пророка, мир ему и благословение Всевышнего, покрывались трещинами, и однажды Айша, да будет доволен ею Аллах, спросила его: «Зачем ты делаешь это, о посланник Аллаха, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые и будущие грехи?» В ответ ей он сказал: «Разве не хочу я быть благодарным рабом?»

Теперь задумайтесь, на что мы чаще всего тратим свое тело, свое здоровье, свою душу, которые так прекрасно созданы Всевышним? На телевизор, на пустые беседы, на музыку, на вредные привычки и увлечения, к которым подталкивает шайтан. И, к сожалению, многие найдут в этом списке что-то свое.

Как ни странно, чаще всего человек начинает ценить какую-либо милость, дарованную ему Всевышним, только лишившись ее. Именно поэтому пророк призывал:

«Спешите совершать праведные дела, ибо обязательно настанет (время) испытаний, подобных частям темной ночи, когда утром человек будет верующим, а вечером станет неверным и когда вечером будет он верующим, а утром – неверным, продающим свою религию за мирские блага» (Передано Муслимом).

Если оглянуться вокруг и всерьез задуматься о себе, своих близких и о жизни вообще, каждый из нас увидит и поймет, каким бесчисленным количеством благ одарил нас Всевышний Аллах. Между тем мы не умеем радоваться простым вещам: рассвету, солнцу, воздуху, здоровью своему и близких, возможности учиться, работать, иметь семью, приносить пользу людям. Когда вы в последний раз испытывали благодарность за элементарные удобства? Задумайтесь над этим.

Мы очень многое принимаем как нечто само собой разумеющееся. Важно научиться искать и ценить подлинные благословения нашей жизни, большие и малые. В старину говорили: «Осел может тащить на спине тяжелый вьюк с сандаловым деревом, но так и не узнает его ценности: он почувствует только его тяжесть!» Часто и мы идем по жизни, ощущая только груз обстоятельств, и не ценим великолепие жизни – и все потому, что нами владеет хронически негативное отношение ко всему. Воспитывая в себе благодарность, вы начинаете ценить самих себя и более позитивно воспринимать жизнь.

«Благодарю тебя, Всевышний, за все мои блага». Эта формула всего из семи слов, но она проникнута глубоким смыслом. Секрет благодарного сердца в том, что благодарение поднимает человека на высшие уровни сознания, где мы понимаем, что жизнь прекрасна. Спросите себя, находите ли вы время для благодарности, для того, чтобы выразить свое восхищение теми дарами, которые присутствуют в вашей жизни.

Блага Всевышнего Аллаха так многочисленны, что мы не в силах воздать Ему соответствующую благодарность. Поэтому наш любимый Пророк, мир ему и благословение Всевышнего, совершая земной поклон, всегда произносил: «Я не в силах воздать Тебе должную хвалу, Ты таков, как Сам Себя благохвалил».

А мы не благодарим Всевышнего Аллаха даже столько, сколько это в наших силах. Поэтому Всевышний Аллах многократно повторяет в высокочтимом Коране следующие слова «Мало вы благодарны».

Также следует считать великим даже самое малое благо, которым Аллах нас одарил. Ученые говорят: «Обращай внимание не на малую величину блага, а на Величие Аллаха, который одарил тебя этим благом».

Каким образом внести благодарение в свою жизнь?

Прежде всего, давайте посмотрим на нашу жизнь и найдем в ней то хорошее, что там уже есть, – и произнесем хвалу этому.

Второй способ жить в благодарении – это заранее благодарить за то добро, которое вы хотели бы увидеть в вашей жизни.

Третий способ жить с благодарением (возможно, самый трудный, но зато и самый действенный) – это возносить благодарность за ваши трудности и проблемы. Когда вы справляетесь с ними, у вас прибавляется силы, мудрости и сострадания. Один из лучших способов учить математику – это решать математические задачи. Один из лучших способов готовиться к спортивным соревнованиям – это тренироваться с сильным и азартным противником.

И никогда не стоит забывать, самое лучшее средство, которое помогает оценить блага Всевышнего в полной мере, – это смотреть на людей, которые испытывают худшую участь. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, подсказал нам средство от того, чтобы какое-либо из благ Аллаха не показалось нам малым. Он сказал: «Вы обратите внимание на тех, кто пребывает в худшем по сравнению с вами положении, и не обращайте внимания на тех, кто пребывает в лучшем положении» (достоверный хадис, приводится Муслимом).

Когда видишь инвалида, в душе ты должен воздавать хвалу Аллаху, который даровал тебе здоровье. Ты видишь человека, у которого плохая жена, и говоришь: «Хвала Всевышнему, Он даровал мне хорошую супругу!»

И в заключение уместно привести изречение Посланника Аллаха «Тот, кто проснулся, пребывая в безопасности, обладая здоровьем, имеет пропитание на этот день, будто обладает всеми богатствами этого мира» (приводит аль-Бухари в книге «Адабуль Муфрад» и ат-Тирмизи в «Сунан»).

Для людей, далеких от принципов Ислама, человек, имеющий пропитание только лишь на один день, представляется человеком бедным в материальном смысле этого слова. Очень часто бывает так, что он и сам жалуется на бедность, хотя на самом деле он обладает всеми богатствами этого мира, согласно хадису Посланника Аллаха. И не забывайте аят священного Корана, где Всевышний Аллах обращается к людям: «Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне» (сура «Корова», аят 152).

Следует помнить, что при приготовлении мусульманской пищи также необходимо непрестанно славить Аллаха всякими торжественными фразами, вроде: "Хвала Аллаху, что он помог мне порезать эту морковку!", "Благодарение Аллаху, что он ниспослал мне эту сковородку", "Слава Аллаху, что у моей мясорубки пока еще не отломилась ручка!" и т.п. Чем чаще будет прославляться имя Аллаха, тем выше будет качество приготовленных исламских блюд.

Всё по воле Аллаха и во Славу Аллаха!

Люди очень часто используют в своей речи выражение «если бы», думая, что тем самым могли бы изменить ситуацию.
Даже мусульмане, которые твердо знают, что нельзя сожалеть о прошлом, допускают такое выражение, не замечая этого за собой.
А ведь Всевышний Аллах сказал: «Дела целиком и полностью принадлежат Аллаху».

Исламские ученые говорят, что использование такого выражения, как «если бы», имеет два значения: дозволенное и запретное.

Если говорить о запретном, то это употребление в тех случаях, когда случается какое-нибудь неприятное событие и человек говорит: «Вот если бы я поступил так, а не так, то все окончилось бы иначе». Но это козни шайтана, поскольку в выражении этом есть две ошибки.

Первая: подобное открывает мысли сожаления, печали, гнева, а это недопустимо в исламе, ибо нет в этом никакой пользы.

Вторая: в этом проявляется недовольство по отношению к Всевышнему и Его предопределению, потому как все события, от мелких до крупных, происходят исключительно по желанию Всевышнего. То, что произошло, обязательно должно было произойти. А в словах «если бы я поступил так» или «если бы было так» прослеживается несогласие с этим и проявляется слабость веры в предопределение Всевышнего. Сказал посланник (мир и милость ему от Аллаха): «Сильный верующий лучше перед Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, хотя в каждом из них есть благо.

Стремись к тому, что принесет тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не опускай руки. А если постигнет тебя что-либо, не говори: «Если бы я сделал то-то и то-то!», но говори: «Это предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал», ибо эти «если» открывают шайтану путь к его делам».

Или еще один хадис пророка (мир и милость ему от Аллаха): «Если с тобой что-нибудь случится, ты не говори: «Ах, если бы я сделал вот так». Скажи ему: «Аллах распорядился так, Он поступает лишь так, как Сам пожелает». А выражение «если бы» раскрывает двери для дел, которые присущи шайтану».

Есть также дозволенное использование выражения «если бы», оно употребляется тогда, когда человек желает сказать что-то благое. Так, например, слова пророка (мир и милость ему от Аллаха), который передал слова человека, желающего совершить что-то хорошее: «Если бы у меня было столько же денег, как у такого-то, то я бы распорядился ими так, как это сделал такой-то».

Или, к примеру, еще один хадис: «Если бы мой брат Муса проявил терпение, то Аллах рассказал бы нам еще весть о них».

Если человек говорит «если бы» с хорошим намерением, то это разрешено, если же есть сожаление и печаль о чем-либо, то это запрещено. Не стоит сильно расстраиваться, если произошло не так, как мы хотели, ведь Аллаху больше известно, что для нас хорошо, а что — плохо.

И когда человек говорит: «Если бы я поступил так, а не иначе, то со мной бы этого не случилось», разве может он знать, что с ним не случилось бы худшее?

Шестое правило гласит: «Необходимо различать между истинной и метафорой в понимании хадиса»

Прежде, чем начать объяснение правила, посмотрим, что такое метафора. Метафора – это слово или выражение, употребляемое в переносном смысле, в основе, которого лежит неназванное сравнение с чем-либо на основании их общего признака.

Изречения Посланника Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, иногда содержат метафору и это может немного обескуражить простого читателя. Чтобы было понятно, приведем следующий пример.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, сказал своим жёнам: «Быстрее всех из вас встретится со мной та, у которой длиннее руки».

Жёны Пророка тогда поняли его слова по истинному выражению, то есть открытым текстом, и начали меряться своими руками. Тогда как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, подразумевал другое, а именно: кто после меня умрёт первой из жен и та, которая больше всех занималась благотворительностью (раздаёт садака).

Первой из жён Пророка, мир ему и благословение Всевышнего, умерла Зайнаб. Она зарабатывала своим трудом и активно помогала нуждающимся.

Следующий пример:

Посланник Аллаха, да мир ему и благословение Всевышнего, сказал: «Сырдарья и Амурдарья, Ефрат и Нил – все это реки из Рая».

И здесь у людей возникает вопрос: «Реки из Рая? Как это?». А это та же самая метафора. Рай в нашем понимании это место без вреда, в котором, конечно же, польза для человека. Сырдарья, Амурдарья, Ефрат и Нил приносили и приносят большую пользу людям, и возможно именно поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, сказал об этих реках именно таким образом.

Справедливости ради, нужно отметить, что существуют и другие мнения на счет этих рек, кто-то говорит о возможности, что эти реки действительно берут начало из Рая, но в скрытой форме, а кто-то говорит о том, что этими реками пользуются мусульмане, и т.п.

Ас-саляму алейкум!
Помогите, пожалуйста, разрешить дилемму. Как правильно соблюдать пост мусульманам, которые живут в северных районах, где случаются белые и полярные ночи и пост выпадает именно на это время?
Как правильно принимать пищу и воду, если солнце даже не касается горизонта и все время в зените?
Или день никак не наступает, и в течение всего поста - лишь полярная ночь?

Ва алейкум ассалям.

В таких случаях, когда место проживания связано с особенностями, когда светлое время суток может длиться по полгода и наоборот, можно поступать соответственно мнению исламских ученых, которых разделились на три группы.
Первая группа учёных говорит о том, что в таком случае ориентироваться нужно по времени Мекки, поскольку она имеет статус матери всех поселений.
Вторая группа учёных говорит об определении среднего времени, что примерно равно 12 часам.
А третья группа учёных придерживается мнения, о времени ближнего по месту расположения региона, где есть и заход, и восход солнца.

Последнее мнение более предпочтительно, поскольку это ближе людям по климатическим и широтным условиям, что не доставит особого труда для большинства людей.

По такому же графику, то есть по графику ближнего региона, где есть и заход, и восход солнца, совершаются молитвы. Ханафитские ученые склоняются именно к третьему варианту.

Истинные же приверженцы Аллаха уверены, что следует опираться на те смены дня и ночи, которые Аллах даровал в данном месте. Ибо нет ничего превыше мудрости Аллаха. И воля Аллаха нам опора во всем, нами свершаемом.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, молим о помощи и прощении, Которому приносим покаяния и к Которому прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет взаблуждение, а кого Аллах введет в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме Единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (Аль Имран, 3:102).

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (ан-Ниса, 4:1).

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (аль-Ахзаб, 33:70-71).

Своим приходом Ислам принес людям свободу и счастье, отдалил их от слепого образа жизни, указал на пороки невежества и строго наказал сынам Адама избавляться от него. Ислам является религией, установившей для самого высшего и сознательного из всех созданий самые совершенные и незаменимые правила быта. Ислам – это религия, которая в самой трудной ситуации своими принципами вселяет в человека уверенность в том, что он преодолеет все трудности стоящие на его пути.

С первого взгляда кажется невероятным формирование подобных положительных качеств в человеке в короткий промежуток времени. Однако после ближайшего ознакомления с основами и принципами этой чистой и далекой от всяких искажений религии, не остается никаких сомнений в том, что это действительно возможно. Счастье человека зависит от следования этим правилам, и поэтому мы, в первую очередь, должны знать и изучать их. Именно поэтому мы поставили перед собой цель просветить наших соотечественников в этой области. Данная статье, представляемая нашим уважаемым читателям, содержит необходимые для каждого сведения об обязательном предписании Всевышнего Аллаха, Господа миров, являющимся вторым столпом Ислама. Исполнять это предписание обязательно, несмотря на любые трудности, невзгоды, проблемы и неурядицы.

Естественно, что в данной статье мы поговорим о намазе и связанным с ним очищением. Всевышний Аллах сказал о намазе: «Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного» (аль-Анкабут, 29:45).

Надеемся, что многие наши соотечественники имеют определенные сведения об этом аяте. Но мы, к сожалению, знаем, что многие забывают об этом. Человек забывчив по своей природе, и поэтому Всевышний Аллах посредством Своей Книги постоянно наставляет сынов Адама вспоминать и повторять то, что они уже знают. Всевышний Аллах сказал: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (аз-Зарийат, 51:55).

Другой целью написания этой статьи является попытка положить конец разногласиям и недоразумениям, связанным с намазом и очищением. Всем нам известно, что в те годы, когда нас силой отдаляли от нашей религии, в намаз, также как и в другие предписания шариата, были внесены различные нововведения. Часто бывало так, что, вообще, игнорировалась Сунна лучшего из людей – пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Однако многие и поныне не знают, что подобные новшества и ересь могут свести на нет намаз или омовение. Каждый мусульманин должен знать, что принятие его деяний Всевышним Аллахом зависит от соблюдения им следующих двух условий:

Во-первых, деяние должно быть совершено искренне и только ради Всевышнего Аллаха. При этом, совершая это деяние, мусульманин должен боятся только Аллаха, любить Его больше всего остального и надеяться только на Его милость.

Во-вторых, мусульманин должен совершать то или иное деяние так же, как его совершал пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, т.е. в соответствии с его Сунной.

Отсутствие одного из этих условий делает обряд поклонения недействительным, будь то намаз, омовение, пост, закят и т.д. Поэтому, стремясь положить конец разногласиям и недоразумениям, связанным с намазом и очищением, мы исключительно опирались при написании этой статьи на аяты Священного Корана и достоверные хадисы посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Поскольку в статье содержатся различные вопросы мусульманского права, мы постарались отразить в ней только те постановления шариата, которые опираются на Коран и достоверные хадисы, приняв во внимание мнение авторитетных мусульманских ученых-богословов. Естественно, что, прочитав данную статью, многие посчитают, что было бы неплохо ввести в нее определенные изменения. Данная статья является плодом человеческих усилий и, естественно может иметь различные недостатки и изъяны. Поэтому мы заранее благодарим читателей за их замечания и конструктивные предложения и обещаем, что все они будут учтены. Совершенен только лишь Всевышний Аллах, а безгрешен – Его посланник, мир ему и благословение Аллаха.

Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал наши деяния искренними ради Него одного и соответствующими Сунне Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Остается только пожелать нашим читателям успехов, добра и благословения на этом поприще. Давайте не забывать, что все мы принадлежим Аллаху и, в конце концов, вернемся к Нему! Поистине, Он скор на расчет!

ЭТИКЕТ ОТПРАВЛЕНИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ

1. Человек, отправляющий естественные потребности, должен выбрать такое место, где бы люди не могли его видеть, не могли слышать звуков во время выделения газов и чувствовать запах экскрементов.
   
2. Желательно перед входом в туалет произнести следующие слова: «Аллахумма инни а’узу бика мина-ль-хубуси ва-ль-хабаис!» («О Аллах! Я прибегаю к Тебе от мерзких дьяволов мужского и женского пола!»).
   
3. Человек, отправляющий естественные потребности, не должен ни с кем разговаривать, произносить слова приветствия и отвечать на чей-либо зов без необходимости.
   
4. Человек, отправляющий естественные потребности, из почтения к священной Каабе не должен поворачиваться к ней лицом или спиной.
   
5. Необходимо сторониться попадания экскрементов (кала и мочи) на тело и одежду.
   
6. Нужно избегать отправления естественных потребностей в местах, где ходят или отдыхают люди.
   
7. Человек не должен отправлять естественные потребности в стоячей воде или в воде, в которой он купается.
   
8. Нежелательно совершать мочеиспускание стоя. Это можно делать только при наличии двух условий:
   • 
     
   • если есть уверенность в том, что моча не попадет на тело или одежду;
     
   • если человек уверен, что никто не увидит его срамных мест.
   
   
9. Необходимо очищать оба прохода водой или же камнями, бумагой и т.д. Однако очищение водой является наиболее предпочтительным.
   
10. Нужно очищать оба прохода левой рукой.
    
11. После выхода из туалета желательно произнести следующие слова: «Гуфранак!» («Я прошу твоего прощения, Господи!»)
    
12. Желательно входить в туалет с левой ноги и выходить из него с правой.

МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (аль-Маида, 6).

Условия совершения малого омовения
Человек, совершающий малое омовение, должен:

1. быть мусульманином;
   
2. быть совершеннолетним (по мнению некоторых ученых);
   
3. не быть душевнобольным;
   
4. иметь при себе чистую воду;
   
5. иметь намерение совершить малое омовение;
   
6. удалить все, что мешает попаданию воды на органы омовения (краску, лак и т.д.), а также, совершая малое омовение не оставлять сухим какую-либо часть органов омовения;
   
7. очистить тело от нечистот;
   
8. освободиться от кала и мочи.

Действия, делающие малое омовение недействительным

1. Экскременты, выходящие из переднего или заднего прохода, такие как моча, кал, сок предстательной железы, газы, кровотечение и т.д.
   
2. Глубокий сон или потеря сознания.
   
3. Употребление в пищу верблюжатины.
   
4. Непосредственное прикосновение к половому органу или анальному отверстию (по мнению некоторых ученых).

Действия, не делающие малое омовение недействительным

1. Все, что выделяется из тела человека, за исключением экскрементов, выходящих из заднего и переднего проходов.
   
2. Прикосновение к женщине.
   
3. Употребление пищи, приготовленной на огне.
   
4. Сомнение в действительности малого омовения.
   
5. Смех или хохот.
   
6. Прикосновение к покойнику.
   
7. Рвота.
   
8. Дремота.
   
9. Прикосновение к нечистотам. (Прикоснувшись к нечистотам достаточно смыть их водой).

Порядок совершения малого омовения

Человек, совершающий малое омовение, должен в душе вознамериться совершить его. Однако не нужно произносить намерение вслух, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не произносил намерение вслух перед омовением, намазом и другими обрядами поклонения. Начиная малое омовение необходимо произнести: «Би-сми-ллях!» («С именем Аллаха!»). Затем нужно трижды помыть кисти рук (рис. 1). Затем необходимо трижды прополоскать рот и нос (рис. 2-3) и трижды вымыть лицо от одного уха до другого и от места произрастания волос до окончания челюсти (или бороды) (рис. 4). Затем нужно трижды вымыть обе руки от кончиков пальцев до локтей включительно, начиная с правой руки (рис. 5). Затем нужно намочить ладони и протереть ими голову. Протирая голову, нужно провести по ней руками от окончания лба до начала шеи, а затем – в обратном направлении (рис. 6). Затем необходимо вставить указательные пальцы рук в ушные отверстия и протереть внешнюю сторону ушей большими пальцами (рис. 7). Затем необходимо вымыть ноги от кончиков пальцев до щиколоток включительно, начиная с правой ноги (рис. 8). Необходимо вымыть промежутки между пальцами ног и уделять внимание тому, чтобы вода дошла до пяток. После окончания совершения омовения желательно произнести: «Ашхаду алля иляха илля-ллаху вахдаху ля шарика лях, ва-ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва-расулюх, аллахумма-дж’ални мина-т-таввабина ва-дж’ални мина-ль-мутатаххирин!» («Я свидетельствую, что нет божества, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник! О Аллах! Сделай меня одним из кающихся и сделай меня одним из самоочищающихся!»)

БОЛЬШОЕ ОМОВЕНИЕ

Случаи, при которых большое омовение становится обязательным

1. После полового сношения (даже если не произошло семяизвержение), а также после поллюции или семяизвержения, произошедшего в результате страстного влечения.
   
2. После окончания менструации и послеродовых кровотечений.
   
3. Для совершения пятничного намаза.
   
4. После смерти: следует омыть умершего мусульманина, если только он не является мучеником, павшим на пути Аллаха.
   
5. При принятии Ислама.

Случаи, при которых большое омовение является желательным

1. Большое омовение человека, омывшего покойника.
   
2. Перед вступлением в состояние ихрама для совершения хаджа или умры, а также перед входом в Мекку.
   
3. Для повторного вступления в половой акт.
   
4. Женщине, имеющей хронические кровотечения, желательно совершать большое омовение перед каждым намазом.

Порядок совершения большого омовения

После того, как человек вознамерился совершить большое омовение, он должен произнести: «Би-сми-л-лях!» («С именем Аллаха!») и вымыть кисти рук. Затем он должен вымыть половые органы и анальное отверстие, а затем совершить малое омовение. Затем необходимо трижды пролить воду на голову, расчесывая при этом волосы руками, так чтобы вода достигла корней волос. Затем нужно трижды вымыть все оставшиеся части тела. Затем следует вымыть трижды ступни ног. (Так совершал большое омовение пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха).

Если на какой-либо орган тела наложена медицинская повязка или гипс, то, совершая малое или большое омовение, необходимо вымыть здоровые участки тела, а повязку или гипс обтереть мокрой рукой. Если же обтирание мокрой рукой повязки или гипса вредит поврежденному органу, то в этом случае следует совершить омовение песком.

ОМОВЕНИЕ ПЕСКОМ (ТАЙАММУМ)

Омовение песком разрешается совершать если:

1. вода отсутствует, или ее недостаточно для совершения малого или большого омовения;
   
2. раненый или больной человек боится, что в результате малого или большого омовения ухудшится его состояние или продлится его болезнь;
   
3. очень холодно, и человек не может использовать воду для малого или большого омовения (подогреть и т.д.) и боится, что вода нанесет ему вред;
   
4. воды мало и достаточно только лишь для питья, приготовления пищи и для других необходимых целей;
   
5. невозможно достичь воды, например, если враг или хищное животное не дают возможность приблизиться к воде, или если человек боится за свою жизнь, честь или имущество, или если он находится в заключении, или если он не в состоянии извлечь воду из колодца и т.д.

Действия, делающие омовение песком недействительным

Все, что делает малое и большое омовение недействительными, о чем было сказано ранее, делает недействительным и большое омовение. Если после совершения омовения песком вода нашлась, или стало возможным ее использовать, то омовение песком становится также недействительным. Человек, совершивший намаз после того, как он совершил омовение песком, не должен вновь совершать этот намаз, если он нашел воду. Истечение срока того или иного намаза не делает омовение песком недействительным.

Порядок совершения омовения песком

После того, как человек вознамерился совершить омовение песком, он должен произнести: «Би-сми-л-лях!» («С именем Аллаха!»), а затем один раз положить ладони на место, избранное для совершения омовения песком. Затем нужно очистить ладони от песка, дунув на них, или похлопав ими друг об друга. Затем следует протереть ладонями лицо и кисти рук.
Омовение песком разрешается совершать только лишь чистым песком или подобными ему веществами.
Нельзя совершать омовение песком при наличии воды, так как это противоречит шариату, и в этом случае совершенный намаз будет считаться недействительным. Поэтому нельзя совершать омовение песком при наличии воды, даже если время намаза подходит к концу: необходимо совершить малое или большое омовение водой, а затем совершить намаз.

НАМАЗ

Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера» (аль-Беййина, 98:5).

Малик ибн аль-Хувейрис, да будет Всевышний Аллах доволен им, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершайте намаз так, как это делаю я».

Условия, необходимые для совершения намаза

Намаз обязан совершать каждый совершеннолетний и находящийся в здравом уме мусульманин. Для совершения намаза необходимо наличие следующих условий:

1. очищение, т.е. нужно совершить малое (или если необходимо, большое) омовение или заменяющее его омовение песком, если потребуется;
   
2. совершать намаз в строго определенное для него время;
   
3. тело и одежда молящегося, а также место совершения намаза должны быть очищены от скверны;
   
4. покрытие частей тела, которые шариат повелевает покрывать во время совершения намаза;
   
5. обращение лица в сторону священной Каабы.
   
6. намерение (в душе) совершить тот или иной намаз.

Действия, делающие намаз недействительным

1. Вероотступничество (да убережет нас Всевышний Аллах от этого!);
   
2. преднамеренное невыполнение какого-либо столпа, обязательного действия или условия намаза;
   
3. преднамеренно произносить слова и совершать действия, не относящие к намазу;
   
4. преднамеренно добавлять лишние поясные или земные поклоны, стояние или сидение;
   
5. преднамеренное искажение звуков или слов, или изменение порядка аятов при чтении коранических сур, так как это противоречит порядку, в котором Аллах послал данные суры;
   
6. преднамеренная еда или питье;
   
7. смех или хохот (исключение составляет улыбка);
   
8. преднамеренное произнесение столпов и обязательных зикров, произносимых во время намаза в душе, не двигая при этом языком;
   
9. нахождение воды, после совершения омовения песком.

Действия, совершение которых нежелательно во время намаза

1. смотреть вверх;
   
2. без причины поворачивать голову в сторону;
   
3. смотреть на вещи, которые отвлекают от намаза;
   
4. класть руки на пояс;
   
5. класть локти на землю во время совершения земного поклона;
   
6. закрывать глаза;
   
7. без причины делать лишние движения, не делающие намаз недействительным (чесаться, шататься и т.д.);
   
8. делать намаз, если есть уже подано;
   
9. повторно читать суру «аль-Фатиха» в одном и том же рак’ате;
   
10. вставать на намаз, сдерживая мочу, кал или газы;
    
11. совершать намаз, засучив рукава пиджака или рубашки;
    
12. совершать намаз с открытыми плечами;
    
13. совершать намаз в одежде с изображениями живых существ (животных, людей и т.д.), а также совершать намаз на подобных изображениях или обратившись к ним лицом;
    
14. не ставить перед собой преграду;
    
15. произносить намерение совершить намаз языком;
    
16. не выравнивать спину и руки при совершении поясных поклонов;
    
17. не выравнивание рядов молящихся и наличие в рядах незаполненных мест при совершении группового намаза;
    
18. сильно приближать голову к коленям и прижимать локти к туловищу во время совершения земного поклона;
    
19. опережать имама при совершении группового намаза;
    
20. чтение Корана во время совершения поясных или земных поклонов;
    
21. всегда преднамеренно совершать намаз в мечети на одном и том же месте.

Места, в которых запрещается совершать намаз

1. оскверненные места;
   
2. на кладбище, а также на могиле или обратившись лицом к ней (исключение составляет погребальный намаз);
   
3. в бане и туалете;
   
4. в месте остановки верблюдов или в верблюжьем загоне.

АЗАН

«Аллаху акбар!» («Аллах велик!») – 4 раза;
«Ашхаду алля иляха илля-л-лах!» («Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!») – 2 раза;
«Ашхаду анна Мухаммада-р-расулю-л-лах» («Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха!») – 2 раза;
«Хаййа Аля-с-салях!» («Спешите на намаз!») – 2 раза;
«Хаййа аля-ль-фалях!» («Спешите к преуспеянию!») – 2 раза;
«Аллаху акбар!» («Аллах велик!») – 2 раза;
«Ля иляха илля-л-лах» («Нет божества, кроме Аллаха!») – 1 раз.

ИКАМА

«Аллаху акбар!» («Аллах велик!») – 2 раза;
«Ашхаду алля иляха илля-л-лах!» («Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!») – 1 раз;
«Ашхаду анна Мухаммада-р-расулю-л-лах» («Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха!») – 1 раз;
«Хаййа Аля-с-салях!» («Спешите на намаз!») – 1 раз;
«Хаййа аля-ль-фалях!» («Спешите к преуспеянию!») – 1 раз;
«Кад камати-с-салях!» («Намаз уже начался!») – 2 раза;
«Аллаху акбар!» («Аллах велик!») – 2 раза;
«Ля иляха илля-л-лах» («Нет божества, кроме Аллаха!») – 1 раз.

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА

Человек, совершающий намаз, должен всем телом обратиться к находящейся в Мекке священной Каабе. Затем он должен вознамериться в душе совершить тот или иной намаз. Затем он должен, подняв руки на уровне плеч или ушей (рис. 9), произнести: «Аллаху акбар!» («Аллах велик!»). Этот начальный такбир называется по-арабски «такбират аль-ихрам» (букв. «запрещающий такбир»), так как после его произнесения человеку, начавшему совершать намаз, запрещаются некоторые действия, которые разрешены вне намаза (разговаривать, есть и т.д.). Затем он должен положить ладонь правой руки на кисть левой и установить обе руки на груди (рис. 10). Затем он должен произнести вступительную молитву: «Субханака-ллахумма ва би-хамдика ва табарака-смука ва та’аля джаддука ва ля иляха гайрук!» («Пречист Ты, о Аллах! Хвала Тебе! Благословенно имя Твое! Высоко величие Твое! Нет божества, кроме Тебя!»)

Затем молящийся должен произнести: «А’узу би-л-ляхи мина-ш-шейтани-р-раджим!» («Прибегаю к Аллаху от проклятого сатаны!»)
Затем он должен прочесть суру «аль-Фатиха» («Открывающая Коран»):
«Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим!»
1. «Аль-хамду ли-лляхи рабби-ль-алямин!»
2. «Ар-рахмани-р-рахим!»
3. «Малики йауми-д-дин!»
4. «Иййака на’буду ва иййака наста’ин!»
5. «Ихдина-с-сирата-ль-мустагим!»
6. «Сирата-л-лязина ан’амта алейхим!»
7. «Гайри-ль-магдуби алейхим ва ля-д-даллин!»

(«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. Хвала Аллаху, Господу миров,
2. Милостивому, Милосердному,
3. Властелину Дня воздаяния!
4. Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.
5. Веди нас прямым путем,
6. путем тех, кого Ты облагодетельствовал,
7. не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»).

Затем он должен сказать: «Амин!» («Господи! Вними нашей молитве!»). Затем он должен прочесть любую суру (или суры) Корана, которую он знает наизусть.

Затем он должен поднять руки на уровне плеч и, произнося слова: «Аллаху акбар!», совершить поясной поклон, возвеличивая Всевышнего Аллаха (рис. 11). Желательно, чтобы он выпрямил спину и голову параллельно полу и положил ладони на коленные чашечки, растопырив пальцы рук. Находясь в поясном поклоне он трижды должен произнести: «Субхана раббийа-ль-азим!» («Пречист мой великий Господь!») Желательно добавить к этому слова: «Субханака-л-лахумма раббана ва би-хамдик! Аллахумма-гфирли!» («Пречист Ты, о Аллах, Господь наш! Хвала Тебе! О Аллах! Прости меня!»).

Затем он должен подняться из поясного поклона. Поднимаясь, он должен произнести: «Сами’а-л-лаху лиман хамидах!» («Да услышит Аллах того, кто Его восхвалил!») и поднять руки на уровне плеч. Полностью выпрямившись, он должен сказать: «Раббана ва-лака-ль-хамд!» («Господь наш! Тебе хвала!») или: «Раббана ва лака-ль-хамду хамдан касиран таййибан мубаракан фих, мил’а-с-самавати ва-мил’а-ль-арди ва-мил’а ма ши’та мин шей’ин ба’д!».

Затем он должен со смирением перед Аллахом и почтением к Нему совершить земной поклон. Опускаясь, он должен произнести: «Аллаху акбар!». Совершая земной поклон, он должен положить на землю лоб и нос, обе ладони, оба колена и кончики пальцев обеих ног, отдалить локти от туловища и не класть их на землю, кончики пальцев рук направить в сторону Мекки, отдалить колени друг от друга и соединить стопы ног (рис. 12). В этом положении он должен трижды произнести: «Субхана раббийа-ль-а’ля!» («Пречист мой Всевышний Господь!») Желательно добавить к этому слова: «Субханака-л-лахумма раббана ва би-хамдик! Аллахумма-гфир ли!»

Затем он должен поднять голову с земного поклона, говоря при этом «Аллаху акбар!» После этого он должен сесть на левую ногу, положить правую ступню вертикально, направив пальцы правой ноги в сторону Каабы, положить правую ладонь на правое бедро, раскрыв при этом пальцы рук, а левую ладонь положить таким же образом на левое бедро (рис. 13). Находясь в этом положении, он должен произнести: «Рабби-гфир ли, ва-рхамни, ва-хдини, ва-рзукни, ва-джбурни, ва-афини!» («Господи! Прости меня! Помилуй меня! Наставь меня на прямой путь! Даруй мне удел! Исправь меня! Сделай меня здоровым!») Или он должен сказать: «Рабби-гфир ли! Рабби-гфир ли!» («Господи, прости меня! Господи, прости меня!»)

Затем он должен со смирением перед Аллахом и почтением к Нему и со словами «Аллаху акбар!» совершить второй земной поклон так же, как он совершил первый, произнося при этом те же самые слова. На этом завершается первый рак’ат намаза. Затем он должен встать на ноги, произнося при этом «Аллаху акбар!» Встав, он должен совершить во втором рак’ате все, что он совершил в первом, за исключением вступительной молитвы. Завершив второй рак’ат, он должен со словами «Аллаху акбар!» поднять голову с земного поклона и сесть так же, как он садился между двумя земными поклонами (рис. 13), но должен при этом прижать к ладони безымянный палец и мизинец правой руки, соединить средний и большой пальцы, а указательный направить в сторону Каабы. Двигая указательным пальцем вверх-вниз, он должен прочитать молитвы «Ташаххуд», «Саляват» и «Исти’аза».

«Ташаххуд»: «Ат-тахиййату ли-лляхи ва-с-салявату ва-т-таййибат! Ас-саляму алейка эййуха-н-набиййу ва-рахмату-ллахи ва-баракатух! Ас-саляму алейна ва аля ибади-лляхи-с-салихин! Ашхаду алля иляха иля-ллах, ва-ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулух!» («Все приветствия – Аллаху, все молитвы и праведные деяния! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник!»)

«Саляват»: «Аллахумма салли аля Мухаммадин ва аля али Мухаммад, кама саллейта аля Ибрахима ва аля али Ибрахим! Иннака хамидун маджид! Ва барик аля Мухаммадин ва аля али Мухаммад, кама баракта аля Ибрахима ва аля али Ибрахим! Иннака хамидун маджид!» («О Аллах! Восхвали Мухаммада и его род так же, как ты восхвалил Ибрахима и его род! Поистине, Ты – достохвальный, славный! И благослови Мухаммада и его род так же, как ты благословил Ибрахима и его род! Поистине, Ты – достохвальный, славный!»)

«Истиа’за»: «Аллахумма инни а’узу бика мин азаби-ль-кабр, ва мин азаби джаханнам, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат, ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль!» («О Аллах! Воистину, я прибегаю к Тебе от мучений в могиле, и от мучений в аду, и от искушений при жизни и после смерти, и от искушения антихриста!»)

После этого он может попросить у Аллаха любое благо как в мирской, так и в загробной жизни. Затем он должен повернуть голову направо (рис. 14) и сказать: «Ас-саляму алейкум ва рахмату-л-лах!» («Мир вам и милость Аллаха!») Затем он должен точно так же повернуть голову налево и сказать: «Ас-саляму алейкум ва рахмату-л-лах!»

Если намаз состоит из трех или четырех рак’атов, то он должен прочитать «Ташаххуд» до слов: «Ашхаду алля иляха иля-ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва-расулух!», а затем со словами «Аллаху акбар!» встать на ноги и поднять кисти рук до уровня плеч. Затем он должен совершить оставшиеся рак’аты намаза так же, как он совершил второй рак’ат, с той лишь разницей, что в последующих рак’атах не нужно читать суру после суры «аль-Фатиха». Завершив последний рак’ат, молящийся должен сесть подобно тому, как он садился прежде, с той лишь разницей, что он должен положить стопу левой ноги под голень правой и сесть на седалище. Затем он должен прочитать весь «Ташаххуд» до конца и, повернув голову направо и налево, сказать в обе стороны: «Ас-саляму алейкум ва-рахмату-ллах!».

ЗИКРЫ, ПРОИЗНОСИМЫЕ ПОСЛЕ НАМАЗА

• 3 раза: «Астагфиру-ллах!» («Прошу прощения у Аллаха!»)
  
• «Аллахумма анта-с-саляму ва минка-с-салям! Табаракта йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам!» («О Аллах! Ты – мир, и от Тебя – мир! Благословен Ты, о Обладающий величием и великодушием!»)
  
• «Ля иляха илля-ллаху вахдаху ля шарика лях, ляху-ль-мульку ва ляху-ль-хамду ва хува аля кули шей’ин кадир! Аллахумма ля мани’а лима а’тайт, ва ля му’тийа лима мана’т, ва ля йанфа’у за-ль-джадди минка-ль-джадд!» («Нет божества, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и хвала! Он способен на всякую вещь! О Аллах! Никто не сможет помешать Тебе дать то, что Ты пожелаешь! Никто не может дать того, что Ты не желаешь! О Обладатель величия! Никого не спасет его величие от Тебя!»)
  
• «Ля иляха илля-ллаху вахдаху ля шарика лях, ляху-ль-мульку ва-ляху-ль-хамду ва хува аля кулли шей’ин кадир! Ля хауля ва ля куввата илля би-ллях! Ля иляха илля-ллаху ва ля на’буду илля иййах! Ляху-н-ни’мату ва-ляху-ль-фадлу ва-ляху-с-сана’у-ль-хасан! Ля иляха илля-ллаху мухлисина ляху-д-дина ва лау кариха-ль-кафирун!» («Нет божества, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и хвала! Он способен на всякую вещь! Нет силы и могущества, кроме как с Аллахом! Нет божества, кроме Аллаха, и мы не поклоняемся никому, кроме Него! Ему принадлежат блага, превосходство и прекрасная хвала! Нет божества, кроме Аллаха! Ему одному мы поклоняемся, даже если это не нравится неверующим! »)
  
• 33 раза: «Субхана-ллах!» («Пречист Аллах!»)
  
• 33 раза: «Аль-хамду ли-ллях!» («Хвала Аллаху!»)
  
• 33 раза: «Аллаху акбар!» («Аллах велик!»)
  
• И в конце 1 раз: «Ля иляха илля-л-лаху вахдаху ля шарика лях, ляху-ль-мульку ва-ляху-ль-хамду ва-хува аля кулли шей’ин кадир!» («Нет божества, кроме единого Аллаха, у которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и хвала! Он способен на всякую вещь!»)
  
• Желательно читать после каждого намаза «Айат аль-Курси» («Аят о Престоле»): «Аллаху ля иляха илля хува-ль-хаййу-ль-каййум, ля та’хузуху синатун ва ля наум, ляху ма фи-с-самавати ва ма фи-ль-ард, ман за-л-лязи йашфа’у индаху илля би-изних, йа’ляму ма бейна эйдихим ва ма халфахум, ва ля йухитуна би шей’ин мин ильмихи илля би-ма ша, васи’а курсиййуху-с-самавати ва-ль-арда ва-ля йа’удуху хифзухума, ва-хува-ль-алиййу-ль-азим!» («Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое, тогда как они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий») (аль-Бакара, 2:255). Между тем, кто прочтет после намаза этот аят, и раем будет стоять всего лишь смерть.
  
• Желательно также читать после намаза суру «аль-Ихлас» (Искренность): «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим! Куль хува-ллаху ахад! Аллаху-с-самад! Лям йалид ва лям йуляд! Ва лям йаку-ль-ляху куфуван ахад!» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Скажи: “Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему”»).
  
• Суру «аль-Фаляк» («Рассвет»): «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим! Куль а’узу би-рабби-ль-фаляк! Мин шарри ма халяк! Ва мин шарри гасикин иза вакаб! Ва мин шарри-н-наффасати фи-ль-укад! Ва мин шарри хасидин иза хасад!»(«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Скажи: “Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает, от зла колдуний, поплевывающих на узлы, от зла завистника, когда он завидует”»).
  
• Суру «ан-Нас» («Люди»): «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим! Куль а’узу би-рабби-н-нас! Малики-н-нас! Иляхи-н-нас! Мин шарри-ль-васваси-ль-ханнас! Ал-лязи йувасвиу фи судури-н-нас! Мина-ль-джиннати ва-н-нас!» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей, от зла искусителя отступающего (или сжимающегося) при поминании Аллаха, который наущает в груди людей и бывает из джиннов и людей”»).
  
• 10 раз произносить после рассветного и закатного намазов: «Ля иляха илля-л-лаху вахдаху ля шарика лях, ляху-ль-мульку ва-ляху-ль-хамду йухйи ва-йумит, ва-хува аля кулли шей’ин кадир!» («Нет божества, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и хвала! Он оживляет и умертвляет! Он способен на всякую вещь!»)
  
• Желательно также произносить после рассветного намаза: «Аллахумма инни ас’алука ильман нафи’а, ва ризкан таййиба, ва амалян мутакаббаля!» («О Аллах! Я прошу у Тебя полезное знание, прекрасный удел и деяния, которые Ты примешь!»)

Мусульманское вероучение

Вероучение ислама обладает всеми атрибутами религиозного учения. В его основе лежит вера в бога — творца и управителя вселенной, в страшный суд, в загробное воздаяние. Как и в христианстве, все люди рассматриваются с точки зрения одного критерия: их следования заветам бога, предписаниям духовенства.

В зависимости от этого они делятся на правоверных и неверных. Правоверным праведникам, по мусульманскому вероучению, суждено вечное блаженство в раю, а неверным и грешникам среди правоверных — мучения в аду.

Таким образом, ислам, как и другие религии, переносит поиски человеческого счастья на небо, обещая награду тем верующим, кто безропотно следовал религиозным предписаниям, требованиям духовенства.

Не отличается от других религий ислам и тем, что он основывается на антинаучных представлениях о сотворении мира, о движущих силах природы и общества. Для мусульман все заключено в боге. Он начало и конец всего сущего. Исходя из этого формулируются все основные принципы ислама.

Мусульмане руководствуются следующими основными положениями, признаваемыми за непреложную истину и обязательными для всех верующих: вера в аллаха, в святость Корана, посланничество Мухаммеда, бессмертие души, воскресение из мертвых в день страшного суда, вера в ад и рай, чертей, демонов и ангелов.

Вера в аллаха

Вера в аллаха является первым и основным догматом веры в исламе. Аллах един, всемогущ. Он создатель вселенной, земли и неба, всех форм жизни. У него нет ни сына, ни дочери, потому что, как говорится в Коране, «у него нет подруги». Аллах управляет миром единолично, без его ведома не совершается ничего («Бог творит, как хочет», «он совершитель того, что захочет» — 85:16).

За непослушание, за неверие бог по своему усмотрению может покарать человека как при жизни, так и после смерти. За действиями и поступками людей следят специально поставленные для этой цели ангелы.

Мусульмане верят, будто бог в состоянии в любое время сотворить любое чудо. Подобно тому как одним повелением, выраженным словом «будь!», он сотворил небеса, землю, горы, реки, растительный и животный мир, бог, по представлению мусульман, может в любую минуту нарушить закономерный ход истории, нарушить законы природы, ибо он всемогущ.

Верующий не должен, не имеет права сомневаться во всемогуществе аллаха. Иначе он совершает тяжкий грех, искупить который можно лишь дарами в пользу духовенства или совершением хаджа — паломничества в Мекку и другие «святые» места.

Бессмертие души

Составной частью исламской догматики является антинаучное представление о бессмертии души. Приверженцы ислама верят в существование некой особой субстанции, покидающей тело в момент смерти (иногда говорят о различных ее воплощениях). С этим представлением связано и воскресение из мертвых в день страшного суда.

В раннем исламе под воскресением понимали просыпание мертвых, вставание их из могил («кыяма») в том виде, в каком людей заставала смерть. Заслужившие рай могли бесконечно наслаждаться блаженством, будучи очищенными от болезней, телесных недостатков, не подверженными старению, дряхлости и т. д.

Вместе с тем в более позднее время возникли и другие представления о рае как местопребывании бестелесной души, наслаждения которой не поддаются пониманию и описанию людей, обремененных грешным телом и привыкших к чисто чувственной форме наслаждений.

Страшный суд

Представление о страшном суде возникло в исламе отчасти под влиянием традиционной веры арабов-язычников в загробную жизнь людей, а отчасти под влиянием христианского вероучения. Точного описания картины страшного суда ни в Коране, ни в преданиях не имеется.

Обычно духовенство в своих проповедях или беседах с верующими приводит вымыслы о страшном суде в соответствии со вкусами и уровнем слушателей, с учетом возможностей непосредственного или косвенного воздействия на их воображение, чувства и психику. Служители ислама проповедуют, будто знамениями конца света и вслед за ним страшного суда являются широко распространяющиеся неверие, забвение традиций и обычаев отцов и дедов, неуважение к храмам, духовенству и т. п. Иными словами, знамением конца света является распространение атеизма.

Приближение страшного суда, наступление конца света будет сопровождаться также, по словам мусульманских проповедников, грозными явлениями природы, знамениями и чудесами.

Положения о конце света и о страшном суде, которыми духовенство запугивает верующих, являются одним из действенных средств в руках духовенства в его борьбе за сохранение религии.

Рай и ад
(в исламе рай для женщин не предусмотрен)

Мусульмане, особенно жители пустыни и жарких поясов, представляли рай в виде чудесного оазиса, с его прохладой чистой и холодной, водой, зеленью и фруктовыми садами, где все в изобилии: вкусная еда, питье, шелковые одеяния, реки, текущие молоком, медом и вином. В раю каждому мусульманину припасены гурии — девы с черными глазами, шелковистыми косами, с нежнейшей белой кожей. Они всегда готовы дарить свои ласки, они всегда остаются молодыми и не теряют девственности, их телесная чистота не может быть запятнана вовсе или восстанавливается немедленно после любовных утех.

На вершине рая растет лотос, в тени которого отдыхают праведники. В раю же хранятся подлинник Корана и другие «священные» книги, куда записаны деяния людей. Над раем, выше восьмого яруса, находится трон аллаха, испускающий чудесный свет, доставляющий покой, умиротворение и блаженство небожителям, находящимся под престолом бога. Таким рисуют рай проповедники ислама, пытаясь увлечь этим описанием верующих.

Мусульманский ад состоит из семи кругов. Он снабжен всевозможными орудиями пыток и самыми утонченными средствами для истязания грешников. Это и огонь, и котлы с кипящей смолой, и щипцы для вырывания мяса из тела, и ядовитые скорпионы, змеи и всевозможные чудовища, коим на растерзание бросают грешников. Муки ада, как и наслаждения и блаженства рая, по мусульманскому вероучению, продолжаются бесконечно долго.

Над адом переброшен мост Сират. Он тонкий, как волос, и острый, как меч Азраила. Этот мост ведет в рай тех, кто в состоянии преодолеть его. Грешникам это не удается. Они несут наказание в аду за свои грехи. За грешников ходатаем перед аллахом выступает Мухаммед, и в аду остаются только те, кто осужден навеки гореть в адском пламени.

Культ ангелов и демонов

Значительное место в исламе занимает культ ангелов и демонов. Ангелы, в представлении мусульман, — это бестелесные существа, которые беспрекословно выполняют поручения аллаха, являясь его вестниками. Наиболее близкими к трону предвечного ангелами считаются Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил.

В обязанность Джабраила входит передавать божественные повеления, Микаил наблюдает за механизмом вселенной, Исрафил всегда стоит готовым протрубить в специальный рог, дать сигнал о пришествии страшного суда, Азраил — страшный ангел смерти. Существует поверье, будто он, орудуя своим мечом, приводит в исполнение божественный приговор о смерти и выпускает душу из тела. Грешникам и злодеям он может являться в зримом образе и вселять в них неописуемый ужас.

Каждый человек при жизни имеет двух ангелов-хранителей, записывающих его хорошие и дурные поступки, с тем чтобы их можно было после смерти взвесить для определения человека соответственно в рай или ад.

Кроме того, мусульманам внушается вера в существование ангелов смерти Накира и Мункара, которые производят предварительный допрос, требуют отчета о земных делах и т. п., и ангела Ридвана — стража рая, и ангела Малика — стража ада.

Один ангел, который не хотел повиноваться аллаху, известный у верующих мусульман под именем Иблис (дьявол, шайтан), был проклят аллахом. Аллах, всесильный, конечно, мог бы расправиться с непокорным Иблисом, но решил его оставить до страшного суда, с тем чтобы он искушал людей, испытывая крепость их веры, стойкость к соблазнам, несовместимым с исламом.

Догмат о предопределении

Одним из важнейших в исламе является догмат о предопределении, пронизывающий все мусульманское вероучение. Согласно этому вероучению, в мире не существовало и не существует ничего не зависящего от воли аллаха. По мусульманским представлениям, еще до сотворения мира было сотворено Перо, которому аллах повелел написать о всех делах божественных и творениях, вплоть до времени страшного суда. Выполняя волю всевышнего, Перо записало то, чему суждено случиться в грядущей истории человечества, и все это не дано изменить никому. Следовательно, каждый человек зависит от бога.

Каждому предначертана определенная судьба, которая неотвратима. Даже смерть наступает лишь по божественному предначертанию. Коран провозглашает: «Не подобает душе умирать иначе, как с дозволения аллаха, по писанию с установленным сроком> (3, 139).

Таким образом, люди с рождения обречены на то, чтобы идти путем, предначертанным свыше. Им не дано роптать на жизненные невзгоды. Ведь и невзгоды предопределены аллахом. Им не дано сетовать на бедствия. И бедствия от бога. Им надлежит терпеливо идти своим путем, который указал всевышний.

Нетрудно понять истинный смысл учения о предопределении, обрекающего верующих на пассивность, терпение и смирение перед своей судьбой.

Социальные принципы ислама

Учение о всесилии аллаха, о предопределении, о страшном суде, об аде и рае, проповедуемое исламом, преследует вполне определенную цель — примирить верующих с их положением, увековечить порядки, существующие на земле, оправдать социальные несправедливости в капиталистических странах. Земные порядки, по исламу, являются вечными, установленными раз и навсегда, неизменными. Тем самым освящаются эксплуатация человека человеком, классовое неравенство, оправдываются богатство и роскошь власть имущих в классовом антагонистическом обществе.

В последнее время предпринимаются попытки сделать ислам идеологией национально-освободительного движения в странах Востока. Эти попытки, естественно, не могут изменить сущность мусульманства. Если в наши дни под флагом ислама выступают национально-освободительные движения, то еще совсем недавно под этим же флагом выступали самые реакционные силы. Все дело в том, что противоречивые, эклектичные тексты Корана можно истолковать как угодно, выбрав из них положения, которые более приемлемы в данное время.

По своей же сущности ислам был и остается религиозным направлением, основанным на антинаучных представлениях. Он не может помочь понять и объяснить явления природы и общественной жизни. Будучи фантастическим отражением тех сил, которые господствуют над людьми, ислам уводит верующих на ложный путь. Это вполне устраивает эксплуататорские классы, которые используют проповеди смирения и терпения, покорности и повиновения, отказа от поисков путей к земному счастью в своих интересах. Воспитывая в людях крайний индивидуализм, мусульманская религия мешает их сплочению в борьбе за преобразование жизни.

Таким образом, ислам сохраняет присущие каждой религии черты, которые позволяют характеризовать его, как тот же «опиум народа», отравляющий сознание масс, способствующий их духовному закабалению.

Модернизм в исламе

Мусульманские богословы на протяжении веков подчеркивали мысль о неизменности исламского вероучения, его культовых предписаний и социальных установок. Еще в начале нынешнего века один из мусульманских идеологов в России писал, что учение Мухаммеда "останется неизменным до самого воскресения мертвых". Однако перемены, происходящие в общественной жизни и сознании верующих, побуждают религиозных деятелей давать "осовремененное" толкование многих проблем, вносить определенные изменения в религиозный комплекс. Цель этих усилий — сделать религию более привлекательной для человека нашего времени, убедить людей в том, что она приносит пользу личности и обществу, помогает решать земные проблемы.

Прежде всего изменилась социально-политическая позиция духовенства в нашей стране. От осуждения всяких социальных преобразований и выступлений против Советской власти оно перешло к одобрению социальных революций и заявлениям о том, что построение социализма и коммунизма на земле предсказано в Коране и получило благословение аллаха. В такой позиции проявляется своеобразное осмысление и отражение богословами исторической реальности, которая свидетельствует о том, что мусульмане в СССР восприняли идеи социализма как свои собственные идеи и принимают повседневное участие в их осуществлении.

По-новому ныне рассматривается такой важный вопрос, как отношение к неверующим. В отличие от мусульманской традиции, всегда делившей людей на тех, кому будет даровано аллахом счастье, т. е. мусульман, и тех, кому не будет такого счастья, т. е. немусульман, современные богословы утверждают, что все люди созданы для счастливой жизни. Более того, вопреки установкам вероучения, обещающего неверующим лишь адские муки на том свете, современные религиозные деятели заявляют, что на райское блаженство могут рассчитывать и неверующие, если они хорошо трудятся на благо социалистического общества или с оружием в руках защищают свою Родину.

Большое место в деятельности религиозных организаций и духовенства занимает приспособление культа к условиям нашего времени, когда значительная часть верующих тяготится многими обрядами и предписаниями ислама и перестает их выполнять. Утрата верующими ряда признаков религиозности тонко улавливается служителями культа. Если пять десятилетий тому назад этот процесс вызывал открытое недовольство у религиозных организаций и служителей культа и побуждал их к активным действиям для восстановления этих признаков в сознании и поведении верующих, то в наши дни для них чаще характерна иная позиция. Они во многом смирились с таким положением.

И вот служители культа изыскивают различные аргументы, позволяющие человеку, уже не выполняющему многих строго обязательных предписаний религии, считать себя верующим. В этих целях приводятся стихи Корана, говорящие о том, что бог не хочет доставлять трудностей последователям ислама, но хочет им облегчения.

Из таких посылок делаются выводы о возможности выполнять обряды и предписания в урезанном виде, хотя для этого служителям культа приходится не только пересматривать многовековые традиции, но даже проходить мимо прямых указаний священных книг. Так, религиозные деятели, сообразуясь с тем, что многие верующие не выполняют требований вероучения о пятикратной молитве и посте в месяц рамадан, "разрешают" совершать намаз не в установленное время, а "когда есть возможность", поститься не в течение всего месяца рамадан, а лишь по нескольку дней в начале, в середине и в конце этого месяца. Все ширится круг работников разных профессий, которые служителями культа "освобождаются" от поста. Соблюдение некоторых обрядов считается возможным заменять добровольными пожертвованиями в пользу мечети.

Так, вместо жертвоприношения скотом во время курбан-байрама многие служители культа считают возможным внесение в кассу мечети стоимости шкуры жертвенного животного. Давая подобные "послабления" верующим, духовенство тем самым облегчает человеку возможность считать себя выполнившим религиозные предписания и вместе с тем изыскивает дополнительные каналы для укрепления финансовой базы религиозных организаций.

Несколько иначе обстоит дело с модернизацией ислама за рубежом. Например, мусульманские организации стран, идущих по капиталистическому пути, естественно, по-другому относятся к толкованию социальных проблем. Они выступают за сохранение частной собственности на средства производства, против классовой борьбы, осуждает волнения трудящихся, направленные против строя эксплуатации. Однако веяние времени затрагивает и их. Все больше религиозных деятелей становится под антивоенные знамена, призывая мусульман в сотрудничестве с верующими других конфессий бороться против империализма, сионизма, расизма и неоколониализма, за мир и национальную независимость своих стран.

В богословских кругах все сильнее пробивает себе дорогу идея о праве каждого мусульманина на иджтихад, т. е. на самостоятельное суждение по религиозным и правовым вопросам. И все сильнее критикуется традиционная концепция суннизма, исходившая из того что "двери иджтихада были закрыты" с созданием в X в. четырех богословско-юридических школ (мазхабов). По-новому толкуется многими теологами учение о джихаде. Если на протяжении веков джихад означал религиозную обязанность мусульман вести войну за веру против "неверных", то в настоящее время это понятие значительно расширено. Под него подводится и борьба за укрепление экономического и военного могущества мусульманских стран, и борьба за освобождение арабских земель, оккупированных Израилем, и мирная проповедь ислама.

Модернистски настроенное духовенство призывает мусульман овладевать светскими науками, бороться против суеверий, под которыми нередко понимается и поклонение так называемым святым местам, в течение веков поддерживавшееся религиозными организациями.

Эволюция социальных позиций ислама, попытки мусульманского духовенства внести изменения в его идеологию и культовую практику являются не только отражением в религиозной форме объективных процессов, происходящих в обществе. Это также результат понимания духовенством того, что в рамках традиционных исламских идей и предписаний ныне нельзя сохранить влияние на верующих.

Коран — это «священная» книга, почитаемая приверженцами всех мусульманских направлений, последователями всех мусульманских сект. Она служит основой мусульманского законодательства как религиозного, так и гражданского.

Название этой «священной» книги происходит от слова «кара'а», что значит в переводе с арабского «читать». Согласно мусульманской мифологии, она была передана аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джебраила. С тех пор Коран якобы и существует в неизменном виде как собрание проповедей и изречений Мухаммеда.

Однако в действительности, как установлено наукой, Коран в окончательной редакции был составлен и утвержден при халифе Османе (644—656 гг.). Он является сочинением, принадлежащим перу многих авторов. Об этом можно судить по содержанию и стилю Корана. Достаточно ознакомиться с его текстами, чтобы убедиться в том, что они написаны разными людьми.

По преданию, Мухаммед не записывал свои проповеди, наставления и изречения. Некоторые поучения были якобы записаны его учениками на пальмовых листьях, пергаменте, костях и т. д. Затем они были собраны вместе без всякого плана и систематизации и переписаны в одну книгу.

Первые попытки собрать воедино все высказывания Мухаммеда были предприняты еще при первом халифе Абу-Бекре (632—634 гг.).

При халифе Османе была создана специальная редакционная комиссия, которая составила Коран как сборник религиозно-житейских правил, обязательных для всех мусульман. Все другие сборники проповедей Мухаммеда, в том числе даже собранные «сподвижниками» пророка, но не одобренные халифом, были сожжены.

Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением передать целое откровение, состоит из стихов, или, как их называют, аятов. Слово «аят» означает «знамение», «чудо». Отдельные предложения и мысли, 'содержащиеся в одной главе Корана, часто между собой не связаны, а в большинстве случаев они не связаны и с названием главы.

Корану присущи сумбурность мыслей и эклектизм, возможно, это объясняется тем, что многие главы или большая часть из них при спешной редакции были упущены или преднамеренно уничтожены, так что от них остались только заголовки или некоторые стихи. Например, вторая глава (сура) называется «Корова», хотя это название ничем не оправдано. Из 286 стихов (аятов), составляющих главу, лишь в 63, 64, 65 и 66-м стихах имеется случайное упоминание о корове. Однако и оно не имеет никакого отношения к содержанию главы, в которой говорится об основных принципах ислама. Около половины всех глав Корана получили свое название в соответствии с первым словом, с которого они начинаются, хотя слово это, как правило, не относится к трактуемому в главе вопросу.

Противоречивость и туманность коранических положений религиозные люди и духовенство пытаются объяснять или оправдывать слабостью человеческого ума, якобы не способного понять всю премудрость и глубину божьего слова. Современные исламисты пытаются утверждать, будто миссия Мухаммеда и Корана имеет общечеловеческое значение. Однако из Корана явствует, что он предназначался прежде всего для арабов. Чтобы убедить арабов в том, что они являются избранным аллахом народом, в Коране специально подчеркнуто, что он ниспослан на арабском языке (12,2 и другие суры).

Подобно всякой другой религиозной книге, Коран представляет собой обычное собрание законов, установлений и традиций, а также изложение различных мифических сказаний, в том числе и заимствованных из других религий, легенд и преданий, распространенных среди арабского населения в период VI—VII вв. н. э., которые отражают в той или иной мере социально-экономические отношения, существовавшие на Аравийском полуострове.

В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли, имущественных, семейно-брачных отношений, приведены моральные нормы, обязательные для мусульманина. Но главным образом в нем говорится об обязанностях верующих по отношению к правителям, духовенству, об отношении мусульман к другим религиям, об аллахе — едином боге, которому следует безропотно поклоняться, о судном дне, воскресении и загробном мире. Много места занимают в Коране увещевания быть верными только аллаху, послушными его посланнику и угрозы по адресу инаковерующих (неверных).

Коран подтверждает и узаконивает сословное неравенство, освящает частную собственность. «Мы, — заявляет в Коране аллах, — разделили среди них (т. е. людей) пропитание в жизни ближней и возвысили одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение» (43, 31). За покушение на собственность Коран предусматривает жесточайшие наказания в этом и загробном мире.

Множество аятов «священной» книги посвящено женщинам. Прежде всего, Коран провозглашает неравенство женщины.

За непокорность, поучает эта «священная» книга, «увещайте и покидайте их на ложах и бейте их» (4, 38); «держите их в домах, пока не успокоит их смерть и аллах устроит для них путь» (19, 4); «женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех» или «на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы» (4, 3). Здесь, как видим, нет и намека на то, что для вступления в брак необходимо согласие женщины, ибо «священная» книга мусульман исходит из того, что женщина не равна мужчине по происхождению («Мужья стоят над женами за то, что аллах дал одним преимущество перед другими», 4, 38), по имущественному положению (при наследовании мужчине полагалась «доля, равная доле двух женщин», 4, 175) и в правовом отношении, о чем говорит положение шариатского суда, приравнивающего одного мужчину-свидетеля двум женщинам-свидетельницам (2, 282).

В Коране имеются и аяты о необходимости затворничества женщин.

Нужно сказать, что затворничество женщины, ношение паранджи, чачвана, чадры, яшмака не является специфически исламским нововведением. Однако Коран сохранил и закрепил обычаи и порядки разных эпох и народов, в которых отражалось унизительное и неравноправное положение женского пола.

Мусульманское представление о мироздании, как оно изложено в Коране, не отличается ни полнотой, ни логической стройностью. Там мы найдем лишь весьма отрывочные, вовсе не оригинальные и нелепые сведения об устройстве и происхождении вселенной, представляющие смесь библейских и талмудических взглядов, приправленных мифами, бытовавшими среди арабов.

В Коране говорится, что Земля представляет собой плоскость, равновесие которой поддерживается специально с этой целью воздвигнутыми богом горами.

Коран учит, что бог сотворил мир в шесть дней: в первый день были сотворены небеса; во второй — солнце, луна, звезды и ветер; в третий — твари, живущие на земле и в морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день бог сотворил воду и всем тварям назначил пищу, в этот же день по его повелению потекли реки; в пятый день бог соизволил создать рай, обитающих в нем чернооких дев (гурий), определил всевозможные удовольствия; в шестой день сотворил бог Адама и Еву.

К субботе все дела были завершены, а нового творения не было, в мире царил порядок и ничем не нарушаемая гармония.

Небо и Земля, по Корану, первоначально представляли собой одну нераздельную массу, вроде пара или дыма. «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?» (21,31).

Затем бог взошел на небо, которое было, как дым, и сказал, обращаясь к Земле и небесам: «Приходите добровольно или невольно», на что те ответили: «Мы приходим добровольно». Некоторые современные мусульманские богословы, неплохо осведомленные в астрономии, делают попытки истолковать эти стихи Корана (41, 10) как аллегорическое описание «божественного закона всемирного тяготения».

Семь небес (небо состоит из семи этажей) были устроены богом в продолжение двух дней. Небеса расположены друг над другом в виде твердых сводов, в которых нет ни малейшей трещины или щели, они не могут обрушиться, хотя и стоят без подпор. Солнце и луна поставлены на нижнем небе, или своде, с целью украшения небес и службы людям. Бог разостлал землю под ногами людей, как ковер или как ложе, и сделал ее неподвижною (27, 62), скрепив горами, чтобы она не колебалась.

Человек рассматривается как венец творения. «Бог сотворил все прекрасно и потом приступил к сотворению человека» (32, 6). Тело человека бог образовал из земли или глины, дав ему определенное устройство, наделив его зрением, слухом, снабдил сердцем, а потом уже вдохнул в него от духа своего жизнь (32,8; 15, 29; 38, 72).

Коран и опиравшиеся на него люди не только не обогатили знания, но, наоборот, сыграли весьма реакционно-оппозиционную роль в отношении передовой научной мысли, преследуя и наказывая ее выдающихся представителей. Достаточно указать на имена Абу Али Ибн-Сина, Ахмеда Фергани, Аль Баттани, Бируни, Омара Хайяма, Низами, Улугбека и других, немало претерпевших от мусульманского духовенства и поддерживаемых ими властей за свое свободомыслие и научные исследования.

Сейчас в силу громадных изменений в сфере общественной жизни, достижений науки и техники, когда вопиющие нелепости Корана стали видны даже неграмотным, отсталым слоям населения, духовенство, чтобы спасти престиж Корана, говорит о необходимости отличать форму выражения Корана от его содержания, о том, что в Коране «сокрыты величайшие ценности и глубочайшие мысли» для истинно верующих, которым дано проникнуть через внешнюю оболочку коранических слов в недра божественной мудрости. Характерны, например, высказывания некоторых духовных лиц о том, что даже космические полеты человека предсказаны в Коране.

Апологеты Корана слова «Посмотри на твоего осла...» (2, 261) трактуют как указание на необходимость изучения анатомии. Разумеется, нельзя объяснить иносказательностью Корана те несуразности или нелепости, которые содержатся в нем. Коран отражает ненаучные, примитивные взгляды древних арабов, оторванных от цивилизованного мира. Так, географические и астрономические, а также исторические представления и познания составителей Корана не соответствуют научному уровню, достигнутому в передовых странах того времени.

Наряду с Кораном важным источником исламского вероучения и права является Суйна - мусульманское священное предание, представляющее собой совокупность хадисов — рассказов о высказываниях и действиях пророка Мухаммеда.

При жизни Мухаммеда все государственные и общественные дела в мусульманской общине решались в соответствии с его указаниями. После смерти пророка обнаружилось, что Коран не охватывает всех проблем, встающих перед обществом. К тому же в завоеванных странах арабы нашли более развитые социальные отношения, нежели те, которые были для них привычными. Решая новые жизненные проблемы, завоеватели стремились опереться на авторитет пророка Мухаммеда. Появилась острая потребность в собирании хадисов и составлении их списков. Не обошлось и без сочинения поддельных хадисов. К середине IX в. в обращении находились сотни тысяч хадисов, касающихся вероучительных, обрядовых, правовых, моральных и других вопросов. Из них-то и были отобраны хадисы, отвечавшие интересам правящего класса и мусульманского духовенства того времени и вошедшие в шесть признанных мусульманами сборников Сунны: "Аль-Джами ас-Сахих" ("Достоверный сборник"), подготовленный Абу Абдаллахом Мухаммедом ибн Исмаилом аль-Букари (ум. в 870); "Аль-Джами ас-Сахих" Муслима ан-Нишапури (ум. в 875); "Сунан" ("Сунны") ибн Маджа (ум. в 886); "Сунан" Абу Дауда ас-Сиджистани (ум. в 888); "Аль-Джами аль-Кабир" ("Большой сборник") Мухаммеда ат-Тирмизи (ум. в 892); "Сунан" ан-Нисаи (ум. в 915).

Наиболее авторитетным и популярным среди мусульман сборником хадисов является "Аль-Джами ас-Сахих", составленный аль-Бухари (родившимся в Бухаре). Этот сборник (именуемый также "Сахих Бухари") считается второй после Корана вероучительной книгой ислама. Он многократно переиздавался во многих странах Востока. В связи с 1200-летием со дня рождения аль-Бухари Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана издало названный сборник в 1974 г. в Ташкенте в двух томах.

Согласно мусульманской традиции аль-Бухари собрал около 600 тыс. хадисов и после тщательного их изучения признал достоверными 7250 хадисов. Именно они и вошли в "Аль-Джами ас-Сахих". В отличие от предшественников, которые строили сборники хадисов по именам соратников пророка, от которых исходили хадисы, Имам аль-Бухари построил свой сборник по предметам высказываний.

"Сахих Бухари" состоит более чем из четырех десятков книг, разных по объему и количеству охватываемых хадисов. Основная часть сборника посвящается разъяснению вероучения, культовых предписаний, правил ритуальной чистоты. Об этом могут свидетельствовать названия книг — "Книга о вере", "Книга об описании рая и ада", "Книга о божественном промысле", "Книга о раскаянии вероотступников", "Книга о единобожии", "Книга о молитве", "Книга о пятничном дне", "Книга о двух праздниках", "Книга о посте", "Книга о хаджже" и др. Две большие книги посвящены вопросам толкования и превознесения достоинств Корана.

В значительной части сборника рассматриваются правовые и нравственные проблемы. В сборник включено также немало хадисов биографического и исторического содержания (одна из книг так и называется "Книга о походах"), которые с известными коррективами могут рассматриваться как исторические источники.

Повышенный интерес к хадисам, проявляемый в последнее время религиозными деятелями как в нашей стране, так и за рубежом, объясняется рядом причин.

Во-первых, именно в хади-сах даются авторитетные для мусульман образцы толкования положений Корана с учетом тех или иных конкретных обстоятельств, что используется богословами как методологическое оружие при организации проповеднической деятельности.

Во-вторых, опираясь на хадисы как на признанные документальные источники, служители культа рисуют облик Мухаммеда, чтобы призвать правоверных следовать его примеру в выполнении предписаний религии, а при необходимости, сославшись на практику пророка, дать "послабления" в соблюдении этих предписаний нерадивым верующим. Здесь духовенством учитывается и то, что богословские разработки прошлого в силу своей косности, обилия крайне фанатичных установок и явного стремления услужить эксплуататорским классам не пользуются популярностью ни у служителей культа, ни у верующих. Обращение к "первоисточникам" представляется религиозным деятелям более убедительным, повышающим эффективность проповеди.

Наконец, в-третьих, в последнее время в своей проповеднической деятельности муллы особенно часто затрагивают моральные проблемы, а среди них главный упор делают на простые нормы нравственности и справедливости. В сборниках же хадисов, в том числе и в "Сахих Бухари", значительное место отводится таким нормам, заимствованным исламом из тысячелетнего опыта народных масс.

1-я часть.

2-я часть.

1-я часть.

2-я часть.

3-я часть.

4-я часть.

5-я часть (последняя).

Ангелология — учение об ангелах. Предметом ангелологии как богословской дисциплины является происхождение и природа ангелов, их место и роль в составе небесного воинства, ангельская (небесная) иерархия и т. п.

Три близкие, по основе, религии (авраамические религии) – иудаизм, христианство и ислам признают существование ангелов, но все три названные религии имеют собственное мнение на предмет ангелологии.

Вера в ангелов прописана в Коране. Тот, кто отрицает существование ангелов, автоматически отрицает Ислам.

Ангелы в Исламе – это существа созданные из света. Ангелы были созданы до создания людей, они бесполы и сильны, обладают двумя, тремя или четырьмя крылами, различны по предназначению, имеют каждый собственную специфику и бывают разных размеров. Обычные люди не могут видеть ангелов, только пророки способны их увидеть. Ангелы наделены разумом, но не наделены свободой воли. Ангелы лишены возможности выбора. Поэтому и грешить они не могут. В отличие от христианства и иудаизма в исламе нет падших ангелов. В качестве “противника” Аллаха выступают джинны – шайтаны. Ангелы в Исламе хоть и невидимые, но все же существа. А потому они не вечны – смертны и будут воскрешены в день Страшного суда.

Каждый ангел имеет свое место в иерархической структуре царства ангелов.

В Исламе пророки есть не только среди людей, есть также четыре пророка среди ангелов. Их имена Джабраил (Гавриил), Микаил (Михаил), Исрафил и Азраил. Они считаются главными ангелами или архангелами. Кроме пророческих миссий у них есть персональные задания от Аллаха. Архангел Джабраил передавал повеления Аллаха Пророкам. Микаил возглавляет небесное войско, а также управляет ветрами и дождевыми тучами. Азраил забирает души людей после смерти. А Архангелу Исрафиилу Аллах поручил постоянно находиться при огромной трубе, напоминающей рог. Он ожидает у этой трубы, называемой «Суур», приказа Аллаха. Как только Аллах даст знак, Исрафиил дунет в «Суур», и наступит Конец Света.

Ангелы называемые “Мукаррабун”, находятся в постоянном поклонении Аллаху. О них сказано в Коране «Небеса готовы разверзнуться над ними, а ангелы возносят хвалу своего Господа и просят прощения тем, кто на земле...» (42: 5). Одни из них постоянно находятся на небесах, другие на Земле.

Служители Трона на седьмом небе одни из самых больших ангелов. Они любят верующих и молят Бога о прощении им грехов. Они несут Трон Бога.

Ангелы именуемые “Кирамин Катибин” ведут постоянный счет земным делам людей и скрупулезно записывают в персональную книгу жизни деяния каждого человека. С каждым человеком соседствуют два ангела-писца находящихся один около левого плеча, другой около правого.

Ангелы именуемые “Хафаза” исполняют роль защитников людей. Если бы не защита ангелов «Хафаза», мусульмане постоянно подвергались бы нападениям сатанинских сил.

Ангелов во главе которых стоит Азраил называют “Малаика уль-Маут”. Им поручено забирать души умерших людей.

Особо стоят два ангела - Мункар и Накир. Они являются в могилу и задают вопросы умершим об их Боге, пророке, религии. Они предстают перед покойниками не всегда в одинаковом виде, а в соответствии с верой или неверием умершего. Перед неверным они предстают в страшном обличии: совершенно черные со светящимися глазами, свирепые, огромного роста. И вопросы задают они громовым голосом. А перед верующими людьми, ведшими достойный образ жизни, являются в виде приветливого друга, и вопросы задают доброжелательно и с участием.

Ангелы Харут и Марут — дают людям магическое знание о колдовстве, но не для его использования, а лишь для испытания людей. За использование этих знаний человек будет гореть в Аду.

19 ангелов обязаны служить в Аду и их называют “Забани”. Они громадного роста и очень жестоки.

Существуют также ангел страж Ада – Малик и ангел страж Рая – Ридван.

Количество ангелов не поддается определению. Их бесчисленное множество и все они выполняют волю Аллаха. Все они при деле, так сказать. Есть ангелы, ответственные за вдыхание души в зародыш и записи его удела, продолжительности жизни, действий, будет ли он несчастен или счастлив. Есть ангелы-скитальцы, путешествующие по всему миру в поиске собраний, где поминается имя Божье. Есть ангелы, составляющие небесную армию Бога, стоящую в рядах, они никогда не утомляются и не садятся, и другие, находящиеся в поклоне или распростёршиеся ниц, никогда не поднимающие голов, поклоняясь Богу.

По воле Аллаха мусульмане любят вкусно покушать, потому блюда и сладости у них просто замечательные. Некоторые полагают, что рецепты мусульманских блюд придумал и даровал сам Аллах. Судя по изумительному качеству блюд мусульманской кухни, возможно, они правы.
(Здесь можно отметить, что христианские кафиры изобретательны только в придумывании всяких богомерзких постностей, коими они доказывают свою приверженность шайтану.)

За всю многовековую историю ислама в странах, традиционно придерживающихся этого вероисповедания, сложились свои специфические особенности приготовления и правила приема пищи.
Ислам - мировая религия. Потому следует учитывать, что в разных мусульманских странах эти обычаи, в целом общие для всех мусульман, могут иметь и некоторые местные особенности.

Как и в других национальных кухнях, праздничной стол народов, исповедующих ислам, заметно отличается от повседневной трапезы. Причем каждый праздник обязательно сопровождается приготовлением определенных яств.

Разумеется, помимо ритуальных блюд, приготовляемых накануне той или иной знаменательной даты, на праздничном столе присутствуют и другие традиционные мусульманские кушанья: плов, манты, таджин, кускус, различные блюда из мяса, овощей, фруктов, орехов и, конечно, сладости.

Ни одна праздничная трапеза не обходится без соблюдения определенных норм и правил поведения за столом и приема пищи. Самое важное значение для мусульманской кухни имеют налагаемые исламом пищевые запреты. И хотя в настоящее время эти ограничения соблюдаются далеко не в полной мере, тем не менее в целом их придерживается большинство мусульман.

Так, еще в доисламский период арабы, убивая животное, торопились перерезать ему горло и слить кровь, произнося при этом имя своего божества.

Впоследствии этот древний обычай освятил пророк Мухаммед. В одном из его хадисов написано: «Мертвые животные, кровь, мясо свиньи, а также те животные, что были убиты без упоминания имени Аллаха, — все это запрещено...». Однако далее сказано, что тот, кто нарушит этот запрет не намеренно, а вынужденно, виновным не считается. Также в соответствии с догматами ислама мусульманин может есть лишь мясо животных, забитых мусульманином, что в современных условиях не всегда выполнимо.

Во всех случаях мусульманин должен стойко сохранять свою веру в Аллаха и в каждой конкретной ситуации, включая и приемы пищи, не утрачивать дарованный ему Аллахом здравый смысл.

Одно из главных пищевых ограничений ислама касается употребления алкогольных напитков. Согласно Корану, сатана (шайтан) возбуждает в людях через вино ненависть и вражду, и поэтому мусульмане не должны его пить.

Однако в современной мусульманской кухне допускается использовать небольшое количество белого или красного вина для приготовления некоторых блюд и напитков. Хотя, например, в Ливии запрет на употребление спиртных напитков имеет силу закона. Производство и ввоз в эту страну алкогольной продукции категорически запрещены.

В исламе существуют определенные предписания в области соблюдения правил приема пищи.

Перед началом трапезы мусульмане произносят: «Во имя Аллаха милосердного и милостивого» или же «О Аллах, благослови эту пищу и упаси нас от ада».

А закончив еду, говорят: «Благодарение Аллаху, который послал нам пищу, питье и сделал нас мусульманами».

Как до, так и после еды надо обязательно мыть руки. Причем в отличие от западных стран на мусульманском Востоке гости обычно не удаляются для мытья рук в специальное помещение, а моют их, не вставая с места, над тазиком. Как правило, льют из кувшина воду на руки гостям дети хозяина.

Согласно мусульманским традициям хозяин первым начинает трапезу и заканчивает ее последним.

Брать пищу полагается ложкой, вилкой (столовый прибор надо держать в правой руке) или руками, только не двумя пальцами.

Как только на столе появляется хлеб или лепешки, его начинают не спеша есть, не дожидаясь другого блюда. Резать хлеб ножом не рекомендуется, поэтому его разламывают руками.

Если из одной тарелки едят несколько человек, то каждый должен брать пищу с ближайшей к себе стороны, а не с середины блюда. Однако, если поданы поднос или ваза со сладостями, орехами либо фруктами, гости и хозяева могут выбирать любые из них.

Перед началом чаепития следует сказать: «Во имя Аллаха», а по окончании: «Слава Аллаху».

Сосуд для питья надо держать правой рукой. Воду или какой-либо прохладительный напиток рекомендуется пить маленькими глотками. Запрещено пить из горлышка бутылки или кувшина. На очень горячий чай или кофе не принято дуть, а следует подождать, пока он остынет.

Правила приема гостей и поведения в гостях

Когда вы пожелаете принять в своем доме гостей, то должны пригласить не только своих обеспеченных знакомых, но, вместе с ними, и малоимущих. К этому обязывают правила гостеприимства, и сам пророк Мухаммед (мир ему) сказал: "Плоха та пища, которую подают, пригласив только богатых и не пригласив, также, нуждающихся".

Приглашая к себе отца, вы должны пригласить и его сына, а если во время приглашения в доме приглашаемого будут находиться его близкие родственники, то надо позвать их всех - было бы невежливо обойти их приглашением. Принимая гостей, встречайте их у входа в дом, как можно радушнее угощайте их и оказывайте им возможно больше уважения и почтения.

Предупредительность и исключительная заботливость по отношению к гостям обязательны для хозяев в течение трех дней; начиная с четвертого - можно уже несколько меньше заботиться о гостях.

По приходе гостя подавайте угощение как можно скорее, не заставляйте его долго ждать; не следует подавать лишней еды сверх того, что гость в состоянии съесть. Хлеба (лепешек) на столе должно быть в нечетном количестве, ровно столько, сколько нужно по числу гостей; и, если один хлеб разломан для угощения, не следует ломать другой, пока не съеден первый - это была бы непроизводительная трата (исраф).

Когда кушанье подано, хозяин приглашает гостя начать есть, однако правила приличия требуют, чтобы именно хозяин первым протянул руку к блюду. Наоборот, вытирать руки после еды хозяин должен, выждав, когда это сделает гость. Не следует особенно назойливо угощать гостя, достаточно повторить приглашение три раза.

За столом хозяин должен составлять компанию гостю сообразно со вкусами и аппетитом гостя. Закончил гость трапезу, и хозяину следует перестать есть. Во время угощенья гостя хозяину дозволяется держать пост (ураза-нафил), если он начал соблюдать такой пост до прихода гостя. Самые вкусные и изысканные блюда следует предложить гостю, хозяин же ест то, что похуже и попроще.

Если еды приготовлено мало, и видно, что гость обладает хорошим аппетитом, то хозяину следует есть как можно меньше, чтобы побольше досталось на долю гостя. Если гость пожелает удалиться по окончании угощенья, не надо слишком настаивать на том, чтобы он остался. Последуйте за ним, проводите до выхода и, перед его уходом, выразите ему признательность за посещение, сказав: "Вы сделали нам честь своим посещением, да воздаст Вам за это Аллах своею милостью".

Не следует допускать особенной роскоши в угощении, чтобы не создалось впечатления, что вы хвастаетесь своим гостеприимством или пытаетесь затмить других. А как подобает вести себя при получении приглашения на угощение? Принять приглашение нужно обязательно, даже если вам известно, что приглашающий вас в состоянии купить, к примеру, только одну баранью ногу. Будь то значительный человек или бедняк - никого нельзя обижать отказом, а следует принять приглашение и пойти туда, куда вас зовут.

Неприлично прийти на угощение, не получив на то приглашения. Если два человека одновременно приглашают вас к себе, то нужно идти к тому из них, кто ближе живет; если же оба живут одинаково близко, то вам следует отдать предпочтение тому из них, с кем вы ближе знакомы или дружите. Неприлично, будучи приглашенным в гости, привести с собой того, кто не получил приглашения.

Если же какой-нибудь человек, не будучи приглашенным, по своему почину последует в гости за тем, кто был приглашен, то последний у входа в дом должен сказать хозяину: "Этот человек пришёл по своей воле, без моего приглашения. Если Вам угодно, пусть войдет, если же Вы этого не желаете, то пусть удалится". Этим снимается нравственная ответственность с гостя за то, что с ним пришел не приглашенный. Отправляясь в гости, следует несколько утолить свой голод дома, чтобы в собрании не выделяться из среды прочих гостей торопливостью в еде.

Придя в собрание, займите место, которое будет указано вам хозяином. Следует принимать все, что предложит хозяин, неприлично озираться по сторонам и рассматривать находящиеся в помещении вещи. Также не следует давать указания хозяину относительно приготовления пищи и всего другого. Свое мнение можете высказать только в том случае, если между вами и хозяином давно существуют дружеские отношения. Неприлично гостям передавать друг другу пищу руками, взяв кушанье с блюда. Общее правило обязывает не подавать руками пищу ни бедняку, ни собаке, ни кошке.

По окончании угощения не следует без разрешения хозяина уносить домой что-нибудь из того, что еще осталось на столе. Пища подается на стол для того, чтобы ее съели тут же, а не уносили домой. Когда хозяин, по окончании трапезы, станет свертывать разостланную скатерть, на которой угощались гости, следует помолиться о благополучии хозяина так: "О Аллах! Пошли изобилие хозяину дома, предложившему угощение, и увеличь его достояние своею милостью к нему".

После молитвы обязательно попросите у хозяина разрешения удалиться и после этого уже не ведите продолжительных бесед, т.к. известно из предания, что Мухаммед, мир ему, говаривал: "После принятия пищи расходитесь поскорей". (Что на русский язык переводится поговоркой «Не бойся гостя сидящего, бойся гостя стоящего», - долгие беседы в дверях перед уходом неуместны).
При еде и питье следует руководствоваться следующими правилами:

• нужно приступать к еде только тогда, когда хорошо проголодался, а лучше есть не досыта, умеренно;
  
• вообще следует остерегаться есть пищу, о которой нельзя с уверенностью сказать, что она, несомненно, чистая. Такой сомнительной пищи (шубха), ешьте как можно меньше - даже когда заставляет голод - с чувством стыда и раскаяния в душе;
  
• так же поступайте и в том случае, если нет оснований считать пищу недозволенной, но предлагается она человеком жестоким или не соблюдающим всех законов Ислама;
  
• не следует есть постоянно мясное без перерыва, но и не следует также обходиться совсем без мяса сорок дней подряд;
  
• остерегайтесь есть или пить одни за другими некоторые продукты, т.к. это может повредить здоровью, например: после рыбы не следует пить тотчас же молоко и наоборот;
  
• вареное мясо не следует смешивать с жареным, а сушеное или вяленое - со свежим;
  
• не следует есть и пить одно за другим два горячих или возбуждающих, или два холодных или холодящих, два мягких и нежных или два твердых и грубых кушанья;
  
• не ешьте подряд два блюда, действующих закрепляюще или два блюда послабляющих, или одно закрепляющее, а другое послабляющее - лучше ограничьтесь одним блюдом (фрукты, конечно, в счет не идут);
  
• если пища готова и вы достаточно проголодались, принимайте пищу раньше обязательной повседневной молитвы, так, чтобы ко времени намаза закончить еду и идти молиться;
  
• приступающие к еде должны выждать, чтобы старший из присутствующих протянул руку к пище, и тогда только сами могут тоже начать есть, однако и старшему не следует медлить - он скорее должен начинать есть, не заставляя ждать других, чтобы кушанье не остыло;
  
• прежде, чем приступить к еде, необходимо прочесть установленную для того молитву или хотя бы произнести вслух: "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного";
  
• начинать и заканчивать трапезу надо, непременно, солью - таков обычай;
  
• приступая к еде, возьмите щепотку соли, и вновь произнесите: "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного"; если кто-нибудь, по забывчивости, перед началом еды не произнесет положенной молитвенной фразы "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного", и вспомнит об этом за едой, ему следует исправить свою ошибку, произнеся: "Во имя Аллаха и начало, и конец еды"; еду и питье надо брать непременно правой рукой; брать пищу с блюда следует прямо перед собой, не выбирая лакомых кусочков, лежащих на другой стороне блюда, так дозволяется брать только понравившиеся фрукты;
  
• следует относиться с особенным вниманием к хлебу и крошкам - мусульмане признают хлеб продуктом священным и принимают все меры к тому, чтобы хлеб не падал со стола на пол;
  
• хлеб, прежде чем начать его есть, полагается разломать на куски - будь это лепешка или весовой хлеб - непременно обеими руками, не торопясь, и честь преломить хлеб для гостей принадлежит хозяину угощения;
  
• ножом хлеб не режут, от целой лепешки зубами не откусывают - все это считается неприличным;
  
• не следует хлебом обтирать жир с рук после мясной пищи;
  
• следует подобрать и съесть случайно выпавшие изо рта во время еды крошки - это приносит много счастья;
  
• выбросить крошки - значит обнаружить свою гордость и самонадеянность; рекомендуется есть медленно, не торопясь, т.к. торопливость в еде вредит пищеварению, не класть в рот слишком большие куски и стараться прожевать все как можно лучше;
  
• не следует дуть на слишком горячую пищу, нужно есть, когда она остынет сама;
  
• рот следует открывать лишь настолько, чтобы поместился взятый кусок. неприлично протягивать руку к блюду за следующим куском, пока не пережеван и не проглочен предыдущий, откусив от своего куска, не следует класть вновь на блюдо оставшуюся его часть, или стряхивать приставшую к руке пищу в посуду, из которой берут еду остальные присутствующие;
  
• не следует выколачивать находящийся в костях жир о хлеб, о край блюда или о скатерть;
  
• считается грехом дремать во время еды, подобно животным, также не следует возвышать голос, говорить неприятные присутствующим вещи или критиковать предложенное угощение;
  
• по возможности, не следует есть одному, потому что чем больше рук протянется к пище, тем больше Бог посылает ее на пользу людям, и благосостояние хозяина дома увеличивается;
  
• до самого конца собрания следует всеми силами поддерживать мир, согласие и веселое расположение духа у собравшихся, а вставать следует не раньше, чем хозяин свернет скатерть, на которой подавалось угощение; встать раньше дозволяется только ввиду какой-нибудь уважительной причины;
  
• вежливость требует, чтобы каждый, берущий еду из общей посуды, старался лучшие куски предоставлять другим, и не протягивал руку за лучшими кусками для себя;
  
• не следует до краев наполнять ложку - это показывает увлечение пищей, а также и брать на ложку слишком мало - это часто обнаруживает гордость;
  
• лучше всего наполнять ложку наполовину; надо стараться, чтобы с ложки не капало на скатерть или одежду;
  
• еду, оставшуюся в ложке, недопустимо класть обратно в посуду, из которой едят другие;
  
• не стоит приближать рот к самой чашке, подобно животным, засовывать ложку далеко в рот и издавать неприятные звуки, прихлебывая с ложки;
  
• не следует стучать ложкой, кладя ее на блюдо; и класть ложку следует наружной стороной вниз, чтобы оставшаяся на ложке пища не капала на скатерть;
  
• очищая фрукты, не следует класть снятую кожицу, зерна и косточки на то же блюдо, где лежали плоды, а сложить все это в посуду, предложенную хозяином специально для этих целей;
  
• перед принятием пищи и после еды всем гостям необходимо совершить омовение рук с соблюдением всех формальностей, которые, в общем, довольно точно исполняются во всех мусульманских домах;
  
• после омовения рук, перед угощением и после его окончания, произносятся особо установленные молитвы, в которых благодарят Бога за посланную пищу и просят прощения грехов хозяину дома, всем присутствующим, всем мусульманам;
  
• молитву произносит кто-нибудь из старших по возрасту гостей про себя, подняв перед собой руки ладонями вверх, а закончив, проводит ладонями рук по лицу и подбородку, и этот жест молча повторяют за ним все присутствующие.
  

  Для питья воды существуют свои правила:

• воду, по возможности, следует пить сидя;
  
• имеются два исключения из этого правила: стоя пьют воду из источника Зам-Зам во время Хаджа, и воду, оставшуюся после омовения, если человеку захочется напиться, а в его кувшине будет вода;
• на воду не следует дуть;
  
• неприлично пить воду из чашки залпом, без перерыва, а следует делать это в три приема, каждый раз отрываясь от края посуды - в первый прием делают только один глоток, во второй - три, в третий - пять;
  
• и придерживаясь нечетного числа глотков;
  
• перед первым глотком следует произнести: "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного", а по окончании питья: "Слава Аллаху, Господу миров".